بيرون. رسم المؤلف.
تتابع هذه المقالة السلسلة حول السلافية أسلحة فترة مبكرة على "VO". إنه يوفر تحليلًا شاملاً ليس فقط لهذا النوع من الأسلحة ، ولكن أيضًا لعلاقته بالتمثيلات العقلية للسلاف القدامى.
أفاد المنظرون العسكريون البيزنطيون أن القوس والسهم كانا بعيدين عن الأسلحة الرئيسية للسلاف الأوائل ، على عكس الرمح. ولكن عند وصف القتال ، تخبرنا المصادر عن الاستخدام المستمر للقوس من قبل السلاف.
بيرون وقوسه وسهامه
كان الرمح ، الذي استخدمه السلاف الأوائل بنشاط ، معنى مقدسًا للعديد من المجموعات العرقية ، ولكن ليس للسلاف. لكن السهام والقوس كانا مرتبطين مباشرة بإله الرعد الذي كانت صفاته هذا السلاح.
يبقى أصل مصطلح "السهم" مفتوحًا. وفقًا لـ "القاموس" من تأليف M. Fasmer ، فهو من أصل بروتو أوربي. ومن بين البلغار وريزيان ، السلوفينيون من فريول الإيطالي ، كان قوس قزح يعتبر قوس الله. في اللغات السلافية ، الاسم الشائع perunъ ، بدافع الفعل بيرتي ، يعني "الشخص الذي يضرب ، يضرب".
كما ارتبطت أسلحة أخرى ببيرون.
مر بيرون (مثل Thunderer الشهير الآخر ، زيوس) بسلسلة من الخطوات. وقد تغير بشكل خطير في مراحل مختلفة من تطور المجتمع القبلي ، والذي ظهر بشكل أو بآخر على أساس تحليل الأساطير اليونانية القديمة. فيما يتعلق بإله الرعد السلافي ، ليس لدينا مثل هذه المعلومات في تاريخي مصادر ، ولكن لدينا بيانات عن أنواع مختلفة من الأسلحة.
يجب النظر إلى هذه الأنواع من الأسلحة من وجهة نظر تطور المجتمع السلافي البدائي والسلافي المبكر ووجهات نظره حول العالم من حولهم ، حيث لا يمكن استخدامها معًا دفعة واحدة. ببساطة ، أي سلاح ساد أو كان ذا أهمية كبيرة للقبيلة ، فقد وهب الإله الأعلى بمثل هذه الأسلحة.
لذلك ، لم يصبح السيف ، على سبيل المثال ، سلاح الإله الأعلى خلال الفترة التي ظهر فيها السلاف على الساحة التاريخية في القرنين الخامس والسادس. نظرًا لحقيقة أن هذه الأسلحة كان يتعذر الوصول إليها عمليًا ، والتي ستتم مناقشتها في المقالة التالية. لا يمكن ربط السيف بسلاح الإله.
مر بيرون بمراحل مختلفة من التطور جنبًا إلى جنب مع الأفكار المتغيرة للسلاف القدامى حول العالم الحي وغير الحي. (A.F. Losev) انتقل التطور من إله البرق ، من خلال الإله الذي يتحكم في الرعد والبرق ، وإله معطف المطر ، باعتباره الإله الرئيسي الذي أثر في الدورة الزراعية ، إلى إله الحرب خلال فترة مجتمع بوتستار و نهاية المجتمع القبلي. وتغير السلاح الذي استخدمه إله البرق مع تطور مراحل النظام القبلي.
أصول عبادة الرعد في "عبادة الطبيعة" ، وهي سمة من سمات جامعي الثمار والصيادين ، حيث كان بيرون في الأصل
"لا شيء سوى ظاهرة في الغلاف الجوي وثانيًا فقط - إله."
(H. Lovmyansky)
ربما هذا هو السبب في أن سلاحه في المرحلة الأولى كان حجرًا مرتبطًا بمطرقة حجرية. في هذا الصدد ، من المهم أن يكون أصل كلمة "البرق" مبنيًا افتراضيًا ، ويرتبط بـ "المطرقة". في اللغة اللاتفية ، كانت تسمى "مطرقة بيرون". هناك تشابه واضح مع "مطرقة ثور" - "mjollnir" من Elder Edda ، والتي ترتبط ارتباطًا مباشرًا بالبرق. لا تحتوي المصادر على بيانات عن المطارق كأسلحة سلافية. على الرغم من عدم وجود مثل هذه المعلومات حول استخدام المطارق بين الألمان ، باستثناء تمائم فترة عصر الفايكنج - "مطارق ثور" أو تمثال ثور بمطرقة في يده ، كما وصفها سنوري ستورلسون.
ولكن ، من المحتمل جدًا أن يكون السلاف البدائيون قد اجتازوا أيضًا مرحلة أسلحة مثل المطارق الحجرية. في القصص الخيالية البيلاروسية ، يضرب بيرون الأفعى بسلاحه الحجارة. لم ينعكس هذا السلاح في المصادر المكتوبة التي تسجل السلاف في وقت لاحق ، عندما انتهى بهم الأمر على حدود الإمبراطورية البيزنطية.
وفي هذه الفترة الثانية ، الإله الأعلى فقط
"صانع البرق"
كما كتب عنه بروكوبيوس القيصري.
ولا يوجد برق بدون رعد. في هذه الحالة ، نحن مهتمون بربط هذا الإله بالأسلحة. في هذا الصدد ، تبدو معلومات السفير هيربرشتاين مهمة جدًا بالنسبة لنا ، الذين وصفوا في القرن الخامس عشر ، وفقًا لنوفغوروديين ، ظهور بيرون في ملجأه بالقرب من نوفغورود في بيرين في الفترة الوثنية:
"عندما كان أهل نوفغوروديون وثنيين ، كان لديهم صنم اسمه بيرون ، إله النار (يسمي الروس النار" بيرون ").
في المكان الذي يقف فيه المعبود ، تم بناء دير احتفظ باسمه: "دير بيرون".
ظهر المعبود على شكل رجل ، وكان يحمل في يديه حجرًا يشبه السهم أو العارضة المدوية.
في المكان الذي يقف فيه المعبود ، تم بناء دير احتفظ باسمه: "دير بيرون".
ظهر المعبود على شكل رجل ، وكان يحمل في يديه حجرًا يشبه السهم أو العارضة المدوية.
توجد أيضًا أدلة في الفولكلور على ارتباط إله الرعد بالسهام أو الرعد كسهام الإله. يجب التأكيد على أن "الرعد" ، اشتقاقيًا ، لا يحمل أي عبء آخر غير الحمولة المقبولة عمومًا اليوم: الرعد ، لإحداث ضوضاء.
تشير معلومات Herberstein وفولكلورها إلى أن الأسهم كانت أهم سلاح لبيرون خلال فترة النظام القبلي ، والتي شملت أيضًا السلاف الأوائل في القرنين السادس والثامن. والسلاف الشرقيون في القرن العاشر.
خريطة سهم الرعد
لفترة طويلة ، تم استدعاء البليمنيت ، البقايا المتحجرة لرأسيات الأرجل المنقرضة ، التي تشبه رأس السهم المجوف ، "سهام بيرون" ، وكذلك شظايا النيازك ، وكانت تسمى سهام بيرون لفترة طويلة بين مختلف الشعوب السلافية.
تم العثور على تسميات "سهام الرعد" تحت اسم أو آخر في جميع أنحاء أراضي السلاف. كانت هذه "السهام" تستخدم على نطاق واسع كحجارة علاجية بين السلاف ، وتم توريثها. (إيفانوف ف. ، توبوروف ف.)
ما الذي يجمع الأسلحة الحجرية والسهام كأسلحة الرعد؟
"Pyarun" باللغة البيلاروسية وتسمية القذيفة ، والتي ، وفقًا لكبار السن في القرية ، تضرب بالرعد والبرق: "الرعد" هو صوت الضربة ، و "malanka" (البرق) هو وميض من الضوء من إنه مثل شرارة ضخمة ، والشيء الذي تحدث به الضربة هو "pyarun" - شيء مثل السهم الحجري أو المطرقة.
في الوقت نفسه ، لدينا معلومات عن الطبيعة المقدسة للسهام.
لذا فإن إطلاق النار على السجناء بـ "الندى" من الأقواس ، الذي وصفه المؤلف البيزنطي ، خليفة ثيوفان ، يفسر ليس فقط على أنه إعدام ، ولكن كطقس للتضحية البشرية.
حدث هذا الحدث خلال حملة الأمير إيغور عام 944 على تسارغراد. في القرابين في جزيرة القديس جورج ، خلال حملة من كييف إلى القسطنطينية. حول البلوط - شجرة الرعد ، علق الروس السهام في الأرض.
بعد الحجارة ، كان القوس والسهام هو السلاح التالي لإله الرعد.
إن ظهور "سلاح جديد" يشير بلا شك إلى المرحلة التالية في تطور المجتمع السلافي القديم ، التطور في العلاقات الصناعية والنظرة العالمية. كانت كل هذه اللحظات مترابطة. خطوة في التمثيلات العقلية ، والتي نشأت بلا شك من النشاط الاقتصادي ، حيث كان القوس أداة وسلاحًا في نفس الوقت.
تشير معلومات هيربرشتاين والفولكلور إلى أن أهم سلاح لبيرون كان السهام خلال فترة النظام القبلي. النظام ، الذي كان يقع عليه السلاف الأوائل في القرنين السادس والثامن. والسلاف الشرقيون في القرن العاشر.
لذلك ، ظلت السهام هي السلاح الرئيسي لبيرون طوال فترة العبادة له. على الرغم من أنه كان لديه أيضًا نادٍ أو نادٍ ، فقد تم تدمير أندية نوفغورود في بيرون فقط في القرن السابع عشر. لكن أقنوم بيرون ، سفياتوفيد ، كان بالفعل بين اللوتيين (السلاف الغربيين) في القرنين العاشر والحادي عشر. يرتدون درعًا وخوذة. تتشكل الهياكل الفخارية بين السلاف الغربيين ، تظهر الفرق. وإلى جانب ذلك ، يتلقى الإله الأعلى أيضًا أسلحة جديدة.
مما يشير بلا شك إلى مرحلة جديدة في تطور المجتمع.
في وقت لاحق ، في الفولكلور ، عند ذكر حاملي صفات إله الرعد (على سبيل المثال ، إيليا النبي) ، تم استبدال الأسهم برصاص. وهذا ، نكرر ، يؤكد فقط على تطور أسلحة الإله فيما يتعلق بعقلية الفترات المختلفة.
إن الارتباط الوثيق بين إله البرق والأسلحة الجماعية للسلاف الأوائل واضح.
وهب السلاف الأوائل الإله الأعلى بنفس السلاح الذي استخدموه هم أنفسهم. كان إله الرعد والمطر (أهم إله زراعي في عهد السلاف الأوائل) مسلحًا بقوس وسهام. له ، كما ذكر بروكوبيوس القيصري ، تم إحضار الثيران كذبيحة.
يشهد الإثنوغرافيون على الطقوس (الباقية حتى يومنا هذا في بلدان مختلفة بين السلاف) المرتبطة بالعبادة والعروض لأقوام بيرون. أهميتها في الدورة الزراعية واضحة ولا جدال فيها: الحياة العملية للمزارع تخضع لتهديدات مستمرة - العناصر.
الكتاب البيزنطيون حول قوس وسهام السلاف
موريشيوس ستراتيغ في القرن السادس. أشار إلى أقواس سلافية بسيطة وصغيرة الحجم. عند إطلاق النار ، للتعويض عن قوة التأثير الضعيفة ، تم استخدام سهام غارقة في السم.
في مرحلة مماثلة من التطور ، فعل اليونانيون القدماء أيضًا سهامهم ، الذين استخدموا أقواسًا بسيطة. أطلق هرقل نفسه ، ابن الرعد زيوس ، سهامًا مسمومة. ومن هنا جاء مصطلح "سام" المرتبط باسم البصل في اليونانية - توكسوس. تم تعويض إطلاق النار من القوس غير الكامل تقنيًا بالسم. أولاً - في الصيد ، ثم - وفي الحرب.
مطلق النار سلاف. رسم المؤلف.
في محاولة لتحدي "ظلم التاريخ" في الأدب الشعبي ، تم الاستشهاد بأدلة لا أساس لها من أن السلاف استخدموا مع ذلك بنجاح قوسًا معقدًا ، أتقنوه تقريبًا منذ زمن "الحرّاث المحشوش". في الوقت نفسه ، متناسين أن استخدام هذا السلاح أو ذاك يرتبط ارتباطًا مباشرًا بتكوين النظرة العالمية ، والبيئة ومستوى إنتاج هذه المجموعة العرقية أو تلك في فترة التكوين القبلي.
لكن بعض الألمان لم يستخدموا القوس على الإطلاق. على الرغم من وجود العديد من الاكتشافات الأثرية لرؤوس سهام ألمانية.
أتقنها القوط فقط في القرن السادس ، عندما كانوا يدافعون عن دولتهم في إيطاليا من بيزنطة. غالبًا ما كان هذا ينحرف إليهم ، كما في معركة تاجينا ، في صيف عام 552 ، عندما أطلق الرومان حرفيًا هجوم الفرسان على استعداد. أيضًا في معركة 553 على نهر كاسولين بالقرب من بلدة تانيت (ليست بعيدة عن كابوا) ، عندما كرروا مناورة حنبعل في كاناي ، قام رجال سلاح الفرسان البيزنطيون من الأجنحة بإسقاط مشاة اليماني وفرانكس.
على الرغم من أن مؤلف "الإستراتيجية" أواخر السادس - أوائل القرن السابع. أشار إلى الطبيعة الثانوية للقوس للسلاف ، فمن الصعب الاتفاق مع هذا. في النشاط الاقتصادي والصيد ، لا يمكن استخدامه.
في الشؤون العسكرية ، يبدأ القوس في لعب دور مهم عندما ينتقل السلاف من الأسرى من وراء الملاجئ والكمائن إلى الهجمات على المستوطنات. من الواضح أنه من الصعب للغاية رمي الرماح على أعلى الجدران. ألقى السلاف سفارون حسن التصويب الرمح ليس لأعلى ، بل لأسفل - على "سلحفاة" الفرس. ما لا يقال عن السهام.
بالفعل في منتصف القرن السادس. استولى السلاف على أول مدينة كبيرة في توبر ، بينما طردوا سكان المدينة من الجدران
"سحابة السهام".
خلال الاشتباكات مع الجيش البيزنطي ، استخدم السلاف بنشاط الرماية. في إحدى المناوشات ، أطلق السلاف سهامًا على القائد تاتيمر ، فأصابوه. ومهما كان ضعف القوس فهو لا يزال يفوق رمح الرمي من حيث مدى القتال خاصة أثناء الحصار ناهيك عن معدل إطلاق النار وكمية الذخيرة. اثنان أو ثلاثة رمي الحراب ، على سبيل المثال ، أربعين سهماً. كان من المفترض أن يكون لأربعين سهامًا ، وفقًا للتكتيكات البيزنطية ، مطلق النار المحارب.
في عام 615 (616) ، ألقاه السلاف عند الاستيلاء على سالونا في دالماتيا
"السهام ثم النبال".
تم الهجوم من تل. خلال حصار ثيسالونيكي التالي حوالي 618 ، السلاف
"أرسلوا السهام على الجدران مثل غيوم الثلج".
"وكان من الغريب أن نرى هذا العدد [من الحجارة والسهام] الذي يحجب أشعة الشمس.
كسحابة تحمل البَرَد ، لذلك [البرابرة] أغلقوا قبو السماء بالسهام والحجارة الطائرة. "
كسحابة تحمل البَرَد ، لذلك [البرابرة] أغلقوا قبو السماء بالسهام والحجارة الطائرة. "
تطور الوضع نفسه أثناء حصار تسالونيكي في سبعينيات القرن السادس:
"ثم رأى كل كائن حي في المدينة سهامًا لا حصر لها ، مثل الشتاء أو السحابة الحاملة للمطر ، تقطع الهواء بقوة وتحول الضوء إلى ظلام الليل."
"مطر السهام" ، "سهام تطير كسحابة مطر" أليست إرادة الله وسلاحه؟
الله يوفقك الفوز. وتأكيد واضح على دعمه.
علم الآثار حول القوس والسهام من السلاف
معارضة موريشيوس ستراتيغ للأقواس سهلة التصنيع للأقواس المعقدة من البدو والرومان تحتاج إلى توضيح.
غالبًا ما تستخدم الأقواس المركبة في معارك الفروسية ، والتي لم يشارك فيها السلاف عمليًا. حتى لو افترضنا أن أنتيز في إيطاليا لم يخدموا في سلاح المشاة ، ولكن في سلاح الفرسان الروماني ، فعلى الأرجح أنهم استخدموا قوس البدو أو الرومان.
يمكن أن تؤكد تفاصيل القوس المركب الموجود في Hittsy (حي Gadyachensky ، منطقة Poltava ، أوكرانيا) هذا الإصدار. لكن يمكنهم أيضًا أن يشهدوا على حقيقة أن هذا التراكب العظمي انتهى بطريقة ما في هذه المستوطنة السلافية للثقافة الأثرية بينكوفسكايا.
بالطبع ، كان بإمكان السلاف إطلاق النار من قوس معقد وصل إليهم بطريقة ما. لكن استخدامه الشامل غير وارد. (Kazansky M.M. ، Kozak D.N.).
لكن القوس البسيط كان سهل الصنع ، وكان يستخدم في الحياة اليومية. في الحرب (مع استخدامها المكثف) ضمنت النجاح للسلاف.
دعونا نعود مرة أخرى إلى تسلسل أخذ السيد توبر.
في البداية ، استدرج السلاف الحامية التي تعرضت للدمار بعد أن وقعت في كمين. ثم أنزلوا سحابة من الأسهم على جدران المدينة ، مستخدمين ، من بين أشياء أخرى ، التلال ، حيث كان من الأنسب إطلاق النار منها. لا يستطيع سكان البلدة (السكان البسطاء) معارضة أي شيء لهذا. وهربوا إما من الجدران ، أو "جرفتهم" النيران. وأخذت المدينة.
نظرًا لميزة السلاف من حيث العدد ، كان استخدام هذه الأسلحة مناسبًا وضمن النصر.
إذا لم يتم العثور على أقواس السلاف القدماء على الإطلاق ، فعندئذٍ بالسهام (بتعبير أدق ، مع رؤوس الأسهم) ، يكون الوضع أفضل إلى حد ما. ومع ذلك ، لا يوجد الكثير من المواد.
حتى الآن ، تم تخصيص العديد من الدراسات الحديثة لتدوينها.
مم. يحتوي Kazansky في كتالوجها على 41 نصيحة. بينما. بولياكوف - 63. يعتقد شوفالوف أن كازانسكي لم يأخذ في الاعتبار 10 رؤوس سهام أخرى من إقليم والاشيا ومولدوفا.
يمكن تقسيم المكتشفات إلى ثلاثة أنواع: ثلاثة فصوص ، ثنائية الشوك (ذات جناحين) ، وشكل ورقة الشجر.
تظل مسألة التباعد بين رؤوس الأسهم حسب العرق مفتوحة. نوع الورقة ليس له تطابق عرقي واضح. ونشأ نزاع حول أطراف الشفرات الثلاثة. مم. عزا كازانسكي الأسهم ثلاثية الشفرات إلى النوع السلافي ، و P.V. يعتقد شوفالوف أن هذه مجرد سهام الأعداء.
اكتشافات رؤوس سهام في القرنين السادس والسابع. الشتاء. فولين الغربية. أوكرانيا.
تم العثور على هذه النقاط في جميع أنحاء أوروبا الشرقية بين حاملي الثقافات الأثرية المختلفة ، وليس فقط البدو. لكن هذا لا يعني أنها مستخدمة على نطاق واسع من قبل السكان المحليين. في حالتنا ، السلاف القدماء.
في المنطقة المتداخلة بين دنيبر ونيمان ، حيث كانت توجد قبائل البلطيق المبكرة ، تم اكتشاف 20 رأس سهام خلال هذه الفترة. في ليتوانيا ، في مقبرة Plinkaigalsky ، تم العثور على رأسي سهام في قبرين ، مما أسفر عن مقتل الرجال. أصبحوا "سبب الجنازة". أي أن السهام لم تكن ملكًا للسكان المحليين ، بل لمن هاجمهم. (Kazakiavichus V.)
كان من الممكن أن يستخدم السلاف رؤوس الأسهم هذه كمنتج ثانوي بعد هجمات البدو الرحل. "منتج" تم "ترحيله" في اتجاهات مختلفة. ولا شيء يشير إلى حقيقة أنه كان يجب استخدام القوس المركب فقط لاستخدام الأسهم مع هذه النقطة.
تؤكد البيانات الواردة أعلاه تقارير المصادر المكتوبة بأن السلاف الأوائل استخدموا قوسًا خشبيًا صغيرًا.
ترتبط الأطراف ذات التجويف ذات الشوكتين أو المجنحين بكل من الألمان والسلاف. درس أ بانيكارسكي اكتشافات رؤوس الأسهم بالتفصيل ، وكان لهذا السهم قوة اختراق خطيرة ، كما أظهرت تجربة أُجريت في إنجلترا عام 2006 بقوس إنجليزي وأسهم مماثلة.
لكن P.V. يعتقد شوفالوف أن نوعًا واحدًا فقط من الأسهم مناسب للأقواس السلافية الصغيرة. ويمثلها الاكتشاف الوحيد من مستوطنة Odai (مولدافيا) من حوالي القرن السابع. هذا طرف من النوع المعنق بقلم معيني مسطح في قسم ، يتناقص حتى النقطة ، بطول 4,5 سم.
ثقافة براغ-كوركشك. جيم. موسكو. روسيا.
نظرًا لحقيقة أن مراكز الحداد بين السلاف ، وفقًا لعلم الآثار ، لا تظهر قبل القرن الثامن ، إذن (على عكس الأدلة المكتوبة) يظل السؤال هو كيف قدم الحدادون السلافون إلى قبائلهم العدد المناسب من النصائح.
ربما نقص الحديد تم تعويضه بنصائح العظام؟ أو مجرد نصائح شحذ ملطخة بالسم؟
باختصار ، يمكننا القول أن القوس بالسهام احتل مكانًا مهمًا ، سواء في النشاط الاقتصادي أو في الحرب. على الرغم من حقيقة أنهم لا يحظون بالاهتمام الواجب في المصادر المكتوبة ، فإن تحليل تطور العقلية القبلية يشهد على الأهمية العملية والدلالية الكبيرة التي ربطها السلاف بها.
استخدم السلاف رؤوس سهام ، اقترضت مباشرة ونسخت من جيرانهم ، لتعويض قوة التأثير المنخفضة للقوس البسيط باستخدام السم.
يتبع ...
المصادر والأدب:
Alekseev S.V. التسوية العظيمة للسلاف. 627-679 م ، 2015.
إيفانوف فتش. في ، توبوروف ف. البحث في مجال الآثار السلافية. م ، 1974.
إيفانوف الأول. عبادة بيرون بين السلاف الجنوبيين. م ، 2005.
Kazakyavichus V. أسلحة قبائل البلطيق في القرنين الثاني والثامن. على أراضي ليتوانيا. فيلنيوس. 1988.
Lovmyansky G. دين السلاف وانحداره (السادس إلى الثاني عشر). ترجمة M.V. كوفالكوفا. SPb. ، 2003.
لوسيف ب. أساطير الإغريق والرومان. م ، 1996.
تروباتشيف أون. التكوين العرقي وثقافة السلاف القدماء. م ، 2003.
توماس أوف سبليت ترجمة "تاريخ أساقفة سالونا وسبليت" ، مقالة تمهيدية وتعليقات بقلم أو.أ. أكيموفا. م ، 1997.
فرويانوف آي. روسيا القديمة. M. – SPb. ، 1995.
شوفالوف ب. أسلحة السلاف الأوائل // "التحولات الثقافية والتأثيرات المتبادلة في منطقة دنيبر في نهاية العصر الروماني وأوائل العصور الوسطى" ، 2004. المجلد 11. وقائع معهد تاريخ الثقافة المادية. SPb. ، 2004.
القاموس الاصلي للغات السلافية. الصندوق المعجمي الأولي السلافي. حرره O.N. توباتشيف. العدد 20. م ، 1994.
Kazanski M. L'armement Slave du haut Moyen-Age (Ve -VII-e siecles). مقترح للطهاة العسكريين ومهنيي الحراس chez les anciens Slavs // Pfehled vyzkumu. رقم 39 (1995-1996). برنو.