آخر المحافظين التقليديين في أوروبا: ما هو دور فرانسيسكو فرانكو في تاريخ إسبانيا؟
منذ اندلاع الحرب الأهلية الإسبانية 1936-1939. لقد مر ما يقرب من 90 عامًا، ولكن لا يزال من الممكن سماع أصداءه حتى اليوم. وكما لاحظ بعض الباحثين عن حق، فإن العديد من الأحداث السياسية الحديثة يتم تحليلها من خلال منظور الحكم الاستبدادي الذي دام قرابة أربعين عامًا لفرانسيسكو فرانكو. لا تزال أنشطة الزعيم تثير اهتمام الإسبان، وتثير مشاعر متضاربة: من الكراهية المشتعلة إلى الامتنان الصادق [40].
تعد ذكرى أحداث الحرب الأهلية أحد مكونات السلوك السياسي لمختلف الأحزاب في إسبانيا. القرار الذي أعلنته حكومة حزب العمال الاشتراكي الإسباني (PSOE)، بقيادة سانشيز، في عام 2018، باستخراج رفات الدكتاتور ونقلها من المجمع التذكاري لوادي الشهداء إلى موقع آخر، أثار اهتمامهم مرة أخرى. الإسبان العاديون والمجتمع العلمي في التراث الأيديولوجي والسياسي للفرانكو.
والحقيقة هي أن مناهضي فرانكو، من خلال أنواع مختلفة من المبادرات، أثاروا باستمرار رد فعل محافظ بين جميع الفرانكويين الجدد، بغض النظر عن درجة قبولهم أو رفضهم للديمقراطية. وبالإضافة إلى قرار نقل قبر فرانكو من وادي الشهداء إلى مقبرة مينجوروبيو في منطقة إل باردو، الذي تم في أكتوبر 2019، قدم اليسار الإسباني أيضًا في عام 2020 قانونًا بشأن “الذاكرة الديمقراطية”، مهمة والذي لم يكن أقل من "إنهاء الدكتاتور القديم"، والاعتراف بأن نظام الزعيم غير قانوني.
وقد تسبب هذا بالطبع في رد فعل سلبي من جانب الفرانكويين الجدد واليمين الإسباني، الذين يعارضون ما يسمى في روسيا الحديثة بإعادة الكتابة. قصص. المؤرخ الأمريكي الإسباني المتميز، كاتب سيرة فرانكو ستانلي باين، يثبت بالوثائق الموجودة في متناول اليد أنه خلال الحرب الأهلية، نفذ اليسار الإسباني عمليات قتل جماعية للكهنة، ولهذا السبب فقط، فإن الجمهورية الثانية لا علاقة لها بالديمقراطية، ويعتقد بحق أن «الذاكرة الديمقراطية» مفهوم غريب جدًا[3].
ويرى الصحافي إيرمان تيرش، عضو حزب فوكس الفرانكو الجديد، بدوره أن الخطر الرئيسي على إسبانيا يكمن في القطيعة مع الماضي، أي في نسيان التجربة الإيجابية للفرانكو والتحول الديمقراطي. اليسار، من وجهة نظره، لم يعد إلى السلطة فحسب (وهذا أمر طبيعي في مجتمع ديمقراطي)، ولكنه يحاول أيضًا احتكارها (وهذا أمر غير طبيعي بالفعل)، ولهذا يستخدمون أداة خبيثة مثل " الذاكرة التاريخية”، أي إعادة كتابة التاريخ الوطني بطريقته الانتقامية الواضحة. قد يؤدي هذا إلى حقيقة أن كل شيء قد تحقق في النصف الثاني من السبعينيات. فالاتفاقيات التي ضمنت المصالحة الوطنية لنحو نصف قرن ستتمزق[1970].
في نوفمبر 2023، امتد سخط اليمين إلى الشوارع - تجمع مئات الآلاف من الأشخاص للاحتجاج على اليسار الاشتراكي. وكان العامل المحفز للاحتجاجات الجماهيرية هو قرار رئيس الوزراء الإسباني بيدرو سانشيز (رئيس الحزب الاشتراكي العمالي)، الذي احتل حزبه المركز الثاني في الانتخابات البرلمانية في الصيف، بتوسيع صلاحياته من خلال إبرام تحالف مع الانفصاليين الكتالونيين والباسكيين، بالاتفاق مع الانفصاليين. وطالبوا بالعفو عن السياسيين المتورطين في المحاولة الفاشلة لإعلان استقلال كتالونيا في عام 2017.
مثل هذه الاحتجاجات اليمينية (التي حضرها في المقام الأول أنصار حزب الشعب المحافظ وحزب فوكس الوطني المحافظ) هي، وفقًا لبعض الصحفيين، أكبر الاحتجاجات منذ وفاة فرانسيسكو فرانكو في عام 1975. يشير هذا إلى أن الافتراض الرئيسي للفرانكو - وحدة الأمة والبلد الإسباني - لم يفقد أهميته بعد.
وفي هذا الصدد، يطرح السؤال التالي: ما مدى أهمية إرث فرانسيسكو فرانكو اليوم؟
وبالنظر إلى أن الفهم العلمي للفرانكوا، على الرغم من المنشورات الصحفية والأكاديمية العديدة، لا يزال مجزأ، فإن الإجابة على هذا السؤال صعبة للغاية بسبب حقيقة أن ظاهرة الفرانكو لا تزال غير مدروسة بشكل جيد، وعدد الأعمال المشاركة في هذا الموضوع كبيرة للغاية.
ومع ذلك، من الواضح أن بعض الدراسات تستحق الاهتمام - أحد هذه الدراسات هو كتاب المؤرخ ستانلي باين "فرانكو. لمحة تاريخية" (فرانكو: El perfil de la historia).
مؤلف عشرات الأعمال عن إسبانيا الفرانكوية، س. باين، كما لاحظ المؤرخ دينيس كريلينكو بحق، يحاول في هذا الكتاب الجمع بين التحليل الشامل للمادة وسهولة العرض. وهو مهتم بصفات فرانكو الإنسانية وأنشطته العسكرية والسياسية [5]. سنقوم بتحليل هذا الكتاب بمزيد من التفصيل.
تعتبر المحافظة والتقليدية والكاثوليكية الوطنية أساس الأيديولوجية الفرانكوية
يلاحظ س. باين بحق أنه أثناء حياة فرانسيسكو فرانكو وبعد وفاته، اتهمه العديد من الأعداء بالأنانية والانتهازية، بحجة أنه ظل بعناد في السلطة لأسباب تتعلق في المقام الأول بالفخر الشخصي وافتقاره إلى أي مبادئ أو أيديولوجية راسخة. . علاوة على ذلك، وكدليل على هذه الانتهازية، أشاروا إلى تغييرات في النظام وتغيير في المسار السياسي. ونتيجة لذلك، يظل السؤال قائما ما إذا كان فرانكو لديه أي خطة أو إيديولوجية متماسكة غير الرغبة في الحفاظ على السلطة الشخصية بأي ثمن.
من المؤكد أن فرانكو، كما يكتب باين، لم يحدد من الناحية النظرية أيديولوجية رسمية محددة تمامًا يمكن مقارنتها بأي من الأيديولوجيات السياسية الرئيسية في القرن العشرين، ولكن ليس هناك شك في أنه كان يمتلك دائمًا مجموعة أساسية من المعتقدات والأولويات والقيم الأساسية للسياسة. والتي تنوعت قليلا جدا. تأثرت آراؤه السياسية إلى حد ما بخلفيته الكاثوليكية والعسكرية، لكنها لم تتشكل بالكامل إلا خلال السنوات العشر من عام 1926 إلى عام 1936.
كان يؤمن بالقومية، والوحدة المركزية، والدين الكاثوليكي، وحكومة قوية وسلطوية بدون أحزاب سياسية، وبرنامج للتنمية الاقتصادية الحديثة تحدده قدر الإمكان الأولويات السياسية والقومية، مع الإصلاح الاجتماعي كمنتج ثانوي للتنمية الاقتصادية. كانت قومية فرانكو متجذرة في التقاليد الإسبانية، التي كان يحترم بعض جوانبها. وفقا لمبادئه السياسية، كان ملكيا، ولهذا السبب لم يستسلم لإغراء الفاشية.
وفقا لباين، فإن انتقائية التحالف الاستبدادي الذي أنشأه فرانكو خلال الحرب الأهلية لم تكن مجرد انتهازية، لأنها شاركت، بدرجات متفاوتة، في بعض الأفكار الأساسية لكل من السياسات الرئيسية للنظام، في حين رفضت المجموعة بأكملها. من أفكار أيٍ منهم.[١] .
ومن بين الملكيين، قبل مبدأ الشرعية الملكية، لكنه أعاد التفكير فيها بالكامل بما يناسبه. لقد شارك القومية، وإلى حد ما، الإمبريالية مع الكتائبيين، ووجودهم في حكومة استبدادية وشكل، إن لم يكن جوهر، سياساتهم الاجتماعية والاقتصادية [1].
وأشاد بالتقاليد الكارلية والكاثوليكية والدفاع عن الملكية التقليدية، بينما رفض سياسات السلالة الكارلية. كان يؤمن بإحساس الجيش بالوطنية والأمن القومي، وبالوظيفة النخبوية للقادة والضباط، لكنه رفض أي فكرة عن وظيفة عسكرية مؤسسية من شأنها أن تمنح الاستقلال المؤسسي للقوات المسلحة.
في كثير من النواحي، توقع البرنامج اليميني الراديكالي الذي طوره خوسيه كالفو سوتيلو في 1933-1936 إلى حد كبير توجهات النظام، على الرغم من عدم وجود ما يشير إلى أن فرانكو اتبع بشكل منهجي هذا النموذج المعين ورفض الشرعية الأسرية المباشرة التي قدمها بعض شركاء كالفو الرئيسيين. تبنى.سوتيلو.
وكان تفكير فرانكو يتحدد ليس فقط بما يعارضه، بل أيضاً بما يدافع عنه. وكان على قناعة راسخة بأن النظام الحزبي البرلماني لا يمكن أن ينجح في إسبانيا، لكنه كان يعارض بنفس القدر الماركسية والليبرالية الثقافية والعلمانية والمادية والأممية [1].
كان أحد الجوانب الأكثر إثارة للاهتمام في حكم فرانكو في السياق الأوروبي هو محاولته القديمة لاستعادة التقاليد الثقافية. يبدو أن مفهوم المجتمع التقليدي، الذي أصبح أساس تفكير فرانكو الاجتماعي والثقافي، قد تم استعارته إلى حد كبير من الكارلية.
يشير ستانلي باين إلى أن محاولة استعادة التقاليد الثقافية والأصولية الدينية تمت إلى درجة لم يسبق لها مثيل في أي نظام أوروبي آخر، وكانت أقرب إلى النهضة الإسلامية منها إلى الفاشية الإيطالية.[1]
أطول صليب في العالم، فالي دي لوس كايدوس، تم بناؤه في الفترة ما بين 1940-1959، ويبلغ ارتفاعه 150 مترًا (490 قدمًا). تقع في وادي الشهداء.
هذه الملاحظة عادلة جزئيا، حيث تحدث الزعيم مرارا وتكرارا عن الحاجة إلى "إحياء التقليد الكاثوليكي"، وبعد صعوده إلى السلطة، بدأت إسبانيا تسمى "الدولة الكاثوليكية"، التي "تخضع لقانون الله". والكنيسة الرسولية الرومانية الكاثوليكية المقدسة، القانون والإيمان الحقيقي الوحيد، الذي لا ينفصل عن الوعي الوطني" [6].
في عهد فرانكو، تلقت الكنيسة امتيازات كبيرة في مجال التعليم - كانت المؤسسات التعليمية العلمانية تختلف قليلاً عن المؤسسات الدينية، لأنه في جميع الفصول الدراسية كانت الصلبان معلقة بجوار صور القادة، وبدأ اليوم الدراسي وانتهى بالصلاة؛ وحضر الطلاب المناسبات الدينية بأعداد كبيرة، وقدمت الكتب المدرسية الرسمية الكاثوليكية باعتبارها روح الثقافة الإسبانية. كتب أحد منظري الكاثوليكية الوطنية، الكاهن والفيلسوف الإسباني مانويل غارسيا مورينتي:
"إسبانيا كانت وستظل كاثوليكية. إنها مطابقة في طبيعتها للكاثوليكية” [7].
ومع ذلك، كان فرانكو مُحدثًا اقتصاديًا واعيًا وحازمًا، بغض النظر عن مدى محدودية معرفته في هذا المجال. لقد جادل دائمًا بأن السياسة الاجتماعية والاقتصادية الفعالة أمر حيوي لأي دولة حديثة، استنادًا إلى عقيدة النقابوية المحافظة والكاثوليكية والقومية الاقتصادية والنقابية الوطنية [1].
يرى ستانلي باين أن اقتصاد السوق الليبرالي الدولي الذي ساهم في النمو الاقتصادي السريع في الستينيات لم يكن نوع التنمية الاقتصادية التي خطط لها فرانكو وفضلها، وفي هذا الصدد، استوعب فرانكو ببساطة أحداثًا لا تتناسب مع معايير النظام. السياسات المفضلة. ومع ذلك، لم تكن جميع الأنظمة الاستبدادية، سواء كانت يسارية أو يمينية، مستعدة لإجراء مثل هذه التعديلات، وفي هذا الصدد ينبغي الاعتراف بالبراغماتية الخلاقة لحكومة فرانكو [1960].
نظام فرانكو – مقارنات تاريخية
على الرغم من أنه في السنوات الأولى لنظام فرانكو كان يوصف في كثير من الأحيان بأنه "فاشي" أو "شمولي" من قبل خصومه، إلا أنه بحلول الخمسينيات من القرن الماضي أصبحت هذه التسميات غير مقنعة. ولهذا السبب، دخلت عبارات وصفية أخرى حيز الاستخدام في الستينيات: "النظام الاستبدادي"، "النظام المحافظ الاستبدادي".
ما هي الدولة التي يمكن مقارنتها بإسبانيا فرانكو؟
يشير ستانلي باين إلى أنه يمكن مقارنة دولة فرانسيسكو فرانكو بملكية نابليون بونابرت، الذي أعاد بناء الملكية الفرنسية مؤقتًا. من المؤكد أن الزعيم تأثر، بشكل مباشر أو غير مباشر، ببعض الصيغ البونابرتية، وتحديدا استخدام الاستفتاء ومفهوم الدولة الملكية الثنائية التي يستخدم فيها المجلس الملكي لضمان الشرعية والاستمرارية والسلطة المناسبة.
يمكن أيضًا مقارنة فرانكو بهنري الثاني ملك تراستاماري، الفائز في الحرب الأهلية القشتالية عام 1360. لم يكن لدى هنري مطالبات قانونية بالعرش، لكنه ظهر كمدافع عن القانون والدين والتقاليد في مواجهة طغيان بطرس القاسي. لعبت المساعدات الخارجية أيضًا دورًا مهمًا في انتصار هنري، حيث أعلن انتصار الدين الحقيقي والاحترام الواجب للتقاليد [1].
هنري الثاني من تراستاماري، ملك قشتالة، الابن غير الشرعي لألفونسو الحادي عشر. خلقت قسوة وتعسف شقيقه بيتر مجموعة كبيرة من أتباع هنري في البلاد، وفي عام 1354 رفع راية التمرد. تظهر الصورة قبر هنري الثاني.
طوال فترة حكمه الطويلة تقريبًا، كان فرانكو يدرك جيدًا أنه كان نوعًا من "الخروف الأسود" في أوروبا الغربية. في هذا الصدد، يقدم ستانلي باين تشبيهًا آخر مثيرًا للاهتمام - يمكن مقارنة موقف أوروبا الغربية تجاه فرانكو، في رأيه، بموقف الغرب تجاه جوزيب بروز تيتو بعد عام 1945.
مثل فرانكو، وصل تيتو إلى السلطة نتيجة لحرب أهلية، حيث أنفق، على الرغم من الدعاية، طاقة أكبر بكثير في محاربة اليوغسلافيين مقارنة بالألمان والإيطاليين، ولإيصال نظامه إلى السلطة اعتمد على المساعدة الخارجية في شكل الاتحاد السوفييتي الجيش [1].
وكانت المذبحة التي وقعت في يوغوسلافيا عام 1945 أكبر بكثير نسبيا من تلك التي وقعت في إسبانيا عام 1939، وكانت الدكتاتورية الجديدة أكثر وحشية وقمعا. أجبرت الظروف الدولية يوغوسلافيا، مثل إسبانيا، على تبني التغيير والاعتدال، وتحول نظام تيتو إلى دكتاتورية غير شمولية وشبه تعددية[1].
لقد وقف في تناقض صارخ مع معظم الدول الشيوعية، تماما كما وقف فرانكو في تناقض صارخ مع الأنظمة الفاشية في الحرب العالمية الثانية. ومع ذلك، في السنوات الأخيرة من حياة تيتو، ظل النظام اليوغوسلافي أكثر قمعًا من النظام الإسباني. وبعد وفاة تيتو، لم تحدث عملية التحول الديمقراطي، بل على العكس من ذلك، نشأ شكل أكثر جماعية من الديكتاتورية. ومع ذلك، كان يُطلق على تيتو في الصحافة الغربية لقب المصلح والمبتكر العظيم، وهو مثال فريد للنتائج التقدمية [1].
فرانسيسكو فرانكو - آخر التقليديين الإسبانيين
أصبحت الأحكام المتعلقة بفرانشيسكو فرانكو، مثل تيتو، أقل سلبية تدريجيًا مع تسارع عملية التحديث في إسبانيا وارتفاع مستوى معيشتها. وكما لاحظ س. باين بحق، فقد ترك فرانكو وراءه دولة حققت أعلى مستوى من الرخاء في تاريخها، لتصبح القوة الصناعية التاسعة في العالم، مع "التضامن العضوي" للغالبية العظمى من سكانها المتزايدين ومجتمعها. ومن المثير للدهشة الاستعداد الجيد للتعايش السلمي [1].
بهذه المعايير، يمكن النظر إلى فرانكو ليس فقط كواحد من أكثر الشخصيات الرائعة في التاريخ الإسباني بأكمله، ولكن أيضًا باعتباره مُحدِّث البلاد النهائي وزعيم أنجح "الديكتاتوريات التنموية" الممكنة في القرن العشرين [1] .
يكتب باين أن العديد من منتقدي فرانكو يصرون على أن الديمقراطية المثالية والتقدمية كانت ستؤدي إلى حكومة أفضل لإسبانيا، واستبدال المقارنة التجريبية بأحكام القيمة النظرية البحتة. إن التحليل التاريخي والتفكير بالتمني الطوباوي هما شيئان مختلفان. في إسبانيا عام 1936، لم تكن مثل هذه المدينة الفاضلة الديمقراطية موجودة، لأن كل شيء كان في الواقع على العكس من ذلك. أدت الظروف الخاصة للديمقراطية الجمهورية إلى استقطاب مطلق بين اليسار واليمين، مما خلق حالة استبدادية كامنة حتى قبل ظهور فرانكو على الساحة [1].
ولا ينبغي لنا أن نقيم نظام فرانكو من خلال تصريحات طوباوية منفصلة عن الواقع، بل من وجهة نظر البدائل التاريخية القائمة بالفعل. كان هناك عدد قليل منهم، ولم يكونوا شاعريين بأي حال من الأحوال. إن نتيجة الحرب الأهلية، بغض النظر عن الفائز، ستكون على أية حال دكتاتورية. لم يكن الحل الذي اقترحه فرانكو هو الحل الأمثل، لكن قوة الدكتاتورية التي تلت ذلك لم تكن بسبب القمع فحسب، بل أيضًا بسبب وعي جزء كبير من المجتمع الإسباني بأن البديل لم يكن ليكون أفضل [1].
يؤكد ستانلي باين على أن أحد الأهداف الرئيسية التي برمجها فرانكو قد تم تحقيقها: من خلال إدخال النقاباتية الوطنية، والنمو الاقتصادي واسع النطاق وما تلا ذلك من إعادة توزيع الدخل، تم خلق روح التعاون والتضامن الاجتماعي [1].
كان الفشل الداخلي الرئيسي لسياسة فرانسيسكو فرانكو الداخلية، وفقًا لباين، هو عدم القدرة على دعم السياسات الثقافية والدينية التقليدية. وكان هذا الفشل نتيجة حتمية تقريبا للتغيرات الاجتماعية والاقتصادية واسعة النطاق (ولهذا السبب كان مترددا بشكل ملحوظ في تغيير السياسة الاقتصادية)، والتي تعقدت بسبب التغيرات الخطيرة التي حدثت في الستينيات في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية ككل.
بعد أن سمح بتحرير محدود، حارب فرانكو حتى النهاية ضد أي تغييرات أساسية في الفرانكو، ولم يقبل هذا الاحتمال إلا في الأسابيع الأخيرة من حياته بسبب الافتقار التام للقوة البدنية والبدائل السياسية لإجراءات أخرى [1].
ومع ذلك، يجب التأكيد على أنه في ظل دكتاتورية فرانسيسكو فرانكو، كانت العائلات الكبيرة تعتبر قدوة وتتلقى الأوسمة والهدايا من الدولة. حظرت البلاد بيع وسائل منع الحمل، وشجعت الدولة الأسر الكبيرة على اتباع أسلوب حياة تقليدي. على عكس فرنسا، عملت النساء في إسبانيا كزوجات وأمهات. وكان توظيف المرأة عند مستوى منخفض للغاية في أوروبا. وكانت نتيجة هذه السياسة أنه حتى منتصف السبعينيات، كانت الدول الأصغر والأكثر خصوبة في أوروبا هي الإسبان والإيطاليين [1970].
كان السبب وراء انخفاض معدل المواليد في إسبانيا هو وفاة فرانسيسكو فرانكو واعتماد دستور جديد في عام 1978 يشرع المساواة بين الجنسين. في المادة "فرانكوست إسبانيا: من العزلة الدولية والاكتفاء الذاتي إلى قوة أوروبية متطورة ديناميكيًا وناجحة اقتصاديًا"لقد قدم المؤلف بالفعل رسمًا بيانيًا يتضح من خلاله أن معدل المواليد في إسبانيا انخفض بشكل حاد في أواخر السبعينيات والثمانينيات.
تخلت الحكومة الديمقراطية اليسارية الجديدة عن سياسة الأسرة السابقة المتمثلة في تعزيز الخصوبة، واختارت سياسة عدم التدخل في شؤون الأسرة. ونتيجة لذلك، أصبحت إسبانيا الآن دولة ذات معدل مواليد منخفض للغاية ومستوى مرتفع من الهجرة.
يلخص س. باين أن فرانكو وعهده يمثلان نهاية حقبة طويلة من الصراع بين التقليد والتحديث في التاريخ الإسباني. بمعنى ما، يمكن اعتبار الزعيم آخر شخصية تاريخية عظيمة في التقاليد الإسبانية، ويمثل استمرارية تاريخية أطول [1].
أهمية تراث فرانسيسكو فرانكو
إن وجهة نظر المؤرخين حول الفرانكوية، كما ذكرنا أعلاه، بعيدة كل البعد عن التجانس - يحدد المؤرخ جورجي فيلاتوف، على وجه الخصوص، ثلاث مجموعات من الباحثين الذين لديهم مناهج مختلفة عند النظر إلى الفرانكوية.
تضم المجموعة الأولى مؤلفين يصفون الفرانكوية بأنها نظام استبدادي. يعرّفون أيديولوجيته بأنها "محدودة" و"غير واضحة بما فيه الكفاية"، إما في إحدى مراحل حكم فرانكو، أو طوال مدته بأكملها. ينكر بعض الباحثين تمامًا وجود أيديولوجية فرانكوية [9].
المجموعة الثانية من الباحثين، باستخدام المنهج الماركسي، تعرف الدولة التي أنشأها فرانكو بأنها دكتاتورية برجوازية أو دكتاتورية فاشية. وفي هذا الصدد، يعتقدون أن الفرانكو كان لها أيديولوجية محددة طوال وجودها.
تتكون المجموعة الثالثة من الدراسات التي يمكن وصفها بشكل مشروط بأنها محايدة أيديولوجياً أو موضوعية. في هذه الأعمال، يتم إعطاء تطور أيديولوجية النظام أهمية أكبر. يميز المؤلفون المنتمون إلى هذه المجموعة بين أنواع الأيديولوجية المميزة للنظام في فترات مختلفة [9].
يعد عمل S. Payne مثالا على وجهة نظر محايدة لشخصية فرانسيسكو فرانكو والفرانكو، ومع ذلك، فإن بعض أطروحاته لا تزال تشير إلى أنه يقيم نظام فرانكو من موقف ليبرالي. تكمن قوة نهج إس. باين، كما لاحظ فيلاتوف، في أنه لاحظ الاختلافات في أيديولوجية الفرانكوية في فترات مختلفة. ومع ذلك، فهو لا يتفق مع وصف المؤلف لهذه التغييرات. ولم تكن التغييرات، في رأيه، كمية ("إضعاف الأيديولوجيا")، بل نوعية بطبيعتها، حيث اكتسبت الأيديولوجيا سمات جديدة مرتبطة بوصول التكنوقراط إلى السلطة [9].
ومهما كان الأمر، فإن معظم المؤرخين "المحايدين"، بما في ذلك باين، لاحظوا أن الفرانكوية أكدت على القيم التقليدية مثل الأسرة، والدين، والجيش، وطاعة القانون، والنزاهة، والملكية الخاصة. تم الترويج بنشاط لأبوية الدولة والشركات كوسيلة لحل النزاعات العمالية.
أشار الصحفي الإسباني أماندو دي ميغيل، في عام 1975، إلى وجود أكثر من عشرة مكونات أيديولوجية متأصلة في نظام فرانكو: الاستبداد، والنقابوية، والمحافظة القومية، و"الطريق الثالث"، والكاثوليكية الوطنية، والكارثة الأنثروبولوجية، والأبوية الانتقائية، التكنوقراطية باسم التنمية والشعبوية وغيرها [10].
وكما لاحظ بعض الباحثين عن حق، فإن عددًا من مسلمات الإرث الأيديولوجي لفرانكو لم تفقد جاذبيتها بالنسبة لفئات معينة من المجتمع الإسباني [2]. هناك الكثير من الأشخاص في إسبانيا الذين يقيمون بشكل إيجابي مساهمة نظام فرانكو في التنمية التاريخية والاجتماعية والاقتصادية للبلاد في القرن العشرين. إن دعوات المحافظين الإسبان المعاصرين لحماية السلامة الإقليمية للبلاد والأمة، والحفاظ على القيم المسيحية والتقاليد التاريخية للشعب الإسباني، تعكس الإرث الأيديولوجي والسياسي لفرانكو.
وفي المسيرات التي جرت في نوفمبر من هذا العام، بالإضافة إلى الشعارات الفعلية حول إسبانيا الموحدة وضد سياسات بيدرو سانشيز، هتف المتظاهرون "إسبانيا مسيحية وليست مسلمة"، وبالتالي، من بين أمور أخرى، ضد التدفق الكبير للاجئين. المهاجرين من أفريقيا والشرق الأوسط.
ويبدو أن بعض الإسبان سئموا سياسة الأحزاب اليسارية واليسارية الليبرالية، وهو ما تسبب في نمو المشاعر القومية في البلاد وخسارة حزب العمال الاشتراكي الإسباني الحاكم في الانتخابات. والتي، حتى لا تفقد السلطة، مستعدة للتوحد مع الانفصاليين. في إسبانيا، أصبحت مسألة وحدة الأمة والبلد، وحماية التقاليد التاريخية، حادة، وفي هذا الصدد، أصبحت فكرة الفرانكو ذات أهمية متزايدة.
مراجع:
[1]. ستانلي باين. فرانكو: ملف التاريخ. مدريد، 1992.
[2]. Dementiev A. V. الفرانكوية الجديدة ومشكلة السلامة الإقليمية لإسبانيا الحديثة. نشرة جامعة MGIMO. العدد 1 (64)، 2019. https://doi.org/10.24833/2071-8160-2019-1-64-129-146.
[3]. Vasilenko Yu.V. تحولات الأيديولوجية السياسية للفرانكو في إسبانيا الحديثة. DOI 10.17506/26867206_2022_22_1_91 // التناقضات. 2022. ت22، العدد. 1. ص 91-108.
[4]. راجع Memoria histórica amenaza para la paz en Europe، 2020. URL: https://s. libertaddigital.com/doc/memoria-historica-amenaza-para-la-paz-en-europa-6711544. بي دي إف.
[5]. كريلينكو دي إم فرانسيسكو فرانكو: الطريق إلى السلطة: أطروحة... مرشح العلوم التاريخية: 07.00.03. - ساراتوف، 1999.
[6]. Nastusevich V. I. الكنيسة والدولة في إسبانيا خلال فترة "الفرانكوية الأولى" (1939-1957). – مينسك: ريفش، 2020.
[7]. كوفال تي بي دروس التاريخ: الكاثوليكية الوطنية الإسبانية / تي بي كوفال // دفاتر الملاحظات الأيبيرية الأمريكية. كوادرنوس إيبيروأمريكانوس. المجلد. 1. – م.: MGIMO (U) وزارة خارجية الاتحاد الروسي، 2013. – ص 82-91.
[8]. سميرنوف أ. انخفاض معدل المواليد وشيخوخة السكان // "التوقعات". العدد 1. 2004. ص 188.
[9]. فيلاتوف ج.أ. تطور الأيديولوجية الرسمية للفرانكوا: 1939-1975: أطروحة... مرشح للعلوم التاريخية: 07.00.03 - موسكو، 2016.
[10]. ميغيل أ.دي. علم الاجتماع الفرنسي. تحليل أيديولوجي لوزراء النظام. برشلونة: إد. يورو، 1975. 368 ص.
معلومات