إيفان الرهيب - اتفاق مع الرب
القيصر الأرثوذكسي والسحرة
في المحادثة الأخيرة "إيفان الرهيب: خدمة القيصر على حافة الهاوية" ركزنا على وفاة الابن الأكبر للملك، والتي لم يتم توضيح ظروفها حتى يومنا هذا وهي مثيرة للاهتمام من وجهة نظر وجهة نظر تحليل النظرة العالمية للمستبد.
للوهلة الأولى، يجب أن تكون الأسئلة هنا التي تشكك في إخلاصه للأرثوذكسية كنظام قيم لا جدال فيه والموضحة، على سبيل المثال، في قانون الملاك الرهيب، المكتوب تحت اسم مستعار بارثينيوس القبيح، وفي التراث الرسائلي بشكل عام، لا تنشأ.
ومع ذلك، فإن الأشكال الخارجية للتدين التوحيدي، حتى التي تم التعبير عنها ببراعة على المستوى الفكري، غالبًا ما تتعايش مع الأفكار القائمة على العتيق، والتي حددها سي جي يونج كنموذج أصلي لللاوعي الجماعي.
في أي أمة على الإطلاق، بما في ذلك أولئك الذين يعتنقون اسمياً التوحيد المذكور، ولكن تاريخ والذي تعود جذوره على الأقل إلى أوائل العصور الوسطى، يرتبط اللاوعي الجماعي ارتباطًا وثيقًا بطبقة من وجهات النظر الوثنية التي لم يتم القضاء عليها بالكامل أبدًا.
"يطلب القيصر إيفان الرهيب من الأب كورنيليوس من دير كيريلو-بيلوزيرسكي أن يرسمه كراهب". اللوحة لكلوديوس ليبيديف
حتى في الاتحاد السوفييتي كانوا حاضرين، ويتجلون بشكل أكثر وضوحًا في الثقافة الجنائزية: ستائر المرايا في العائلات الحضرية الملحدة تمامًا؛ بعد أربعين يومًا من الدفن، بوابة مفتوحة في سور المقبرة، يقظة تذكرنا بمراسم الجنازة، وما إلى ذلك. ماذا يمكن أن نقول عن زمن إيفان الرهيب.
في رأس القيصر، كانت الصورة الأرثوذكسية للعالم - مع ذلك، مبنية على العهد القديم أكثر من أفكار الإنجيل - تتعايش مع العتيق الوثني، الذي تجلى في أعمال انتقامية بالقرب من البيئة المائية وفي كثير من الأحيان على الجسر، حيث، بحسب وفقًا لآراء السلاف، عاشت الشياطين: دعونا نتذكر القول المأثور عن المياه الراكدة، وكذلك أهمية الجسر في الأساطير الهندية الأوروبية.
المسيحية القسطنطينية
فيما يتعلق بأفكار العهد القديم، يبدو لي أنه من المهم، لصرف الانتباه إلى حد ما عن الموضوع، تقديم التوضيح التالي.
وعندما ذهب المبشرون المسيحيون للتبشير لدى القبائل الجرمانية، خرجوا من الحرب كحالة طبيعية لهم.
وبناء على ذلك، كان من غير المجدي أن نحمل رسالة عن المخلص باعتباره إله المحبة، وأن ندعو إلى إدارة الخد الآخر ومسامحة الأعداء.
لذلك كان التركيز على المسيح الضابط الكل الذي يمنح النصر العسكري. بطل. كنا نتحدث عن المسيحية الإمبراطورية، أو القسطنطينية، الأقرب في محتواها الداخلي إلى تاريخ العهد القديم - على سبيل المثال، سفر يشوع، منها إلى الموعظة على الجبل.
في هذه الحالة، عليك أن تأخذ في الاعتبار: بالفعل من القرنين الأول والثاني. تبدأ العملية التدريجية للكتابة بالحروف اللاتينية للقبائل الجرمانية التي وجدت نفسها ضمن باكس رومانا.
وبناءً على ذلك، كانت لغة الخطبة التي تخاطب قوة روما مفهومة تمامًا وقريبة منهم، وخاصة النخبة العسكرية، التي كانوا يخاطبونها في الواقع:
في لقطة قريبة، كتب عالم العصور الوسطى الإيطالي البارز ف. كارديني، أن الجمهور عُرضت عليه صورة المسيح المنتصر، سيد الموقف، اللورد كيريوس. بطل يضاهي الإمبراطور نفسه. بعد كل شيء، فقط بعد أن تحول إلى رمز النصر، وليس بالضرورة النصر الروحي، بعد أن توج الراية الإمبراطورية الرومانية وأصبح على قدم المساواة مع نسور الجحافل الرومانية، يصبح الصليب - الرمز القديم للموت المخزي - في المسكونة الرومانية موضوع العبادة بالإجماع والحماس.
ترتبط عبادة مثل هذا المسيح ارتباطًا وثيقًا بجهاز الكنيسة والليتورجيا وأيقونات عصر قسطنطين. إن استحالة جوهره البطولية موجودة في العهد القديم. هؤلاء هم موسى ويهوذا المكابي. هذا هو القاضي الهائل لصراع الفناء.
ونص الإنجيل نفسه، الذي يبدو عاديًا وراسخًا، كيف يمكن مقارنته بقوة تأثير سفر التكوين الرائع، واتساع ملحمة سفر القضاة أو المكابيين، والحكمة العميقة لسفر الأمثال؟ ربما يوقظ في روح القوطي أصداء ترانيم شعبه القديمة، وروعة المزامير، والجدلية المتطورة لرسائل بولس، وشفق آلهة الرؤيا؟
ترتبط عبادة مثل هذا المسيح ارتباطًا وثيقًا بجهاز الكنيسة والليتورجيا وأيقونات عصر قسطنطين. إن استحالة جوهره البطولية موجودة في العهد القديم. هؤلاء هم موسى ويهوذا المكابي. هذا هو القاضي الهائل لصراع الفناء.
ونص الإنجيل نفسه، الذي يبدو عاديًا وراسخًا، كيف يمكن مقارنته بقوة تأثير سفر التكوين الرائع، واتساع ملحمة سفر القضاة أو المكابيين، والحكمة العميقة لسفر الأمثال؟ ربما يوقظ في روح القوطي أصداء ترانيم شعبه القديمة، وروعة المزامير، والجدلية المتطورة لرسائل بولس، وشفق آلهة الرؤيا؟
يجب أن نفترض أنه على مثل هذه الأفكار حول المسيح نشأ كل من هيلجا وحفيدها ، ابن سفندوسلاف الصارم - كما يسميه المؤرخ الروماني الشرقي جون سكيليتزيس ؛ فلاديمير.
ولم يشكلوا فحسب، بل صححوا المواقف العقلية لفرقة الأخير، ومن بينها طبقة الثقافة العسكرية الوثنية، التي تم التعبير عنها في الملاحم التي سجلها لاحقًا آسف ستورلسون، وفي روس المسجلة في الملحمة الملحمية عن إيليا موروميتس، كان من غير المرجح ليتم القضاء عليها.
في النسخة المبكرة من الملاحم، لا يوجد حديث عن أصله الفلاحي، ولكن يتم وصف مجموعة من الأسلحة، مما يدل على أن إيليا ينتمي إلى شركة عسكرية. أغتنم هذه الفرصة، أوصي القراء بدراسة ممتازة لكل من البطل نفسه وأصول الملاحم المخصصة لعالم القرون الوسطى ألكسندر كوروليف، "إيليا موروميتس".
وتواجد مثل هذا الخليط الانتقائي المتفجر في رأس الملك. لا أزعم أنه على دراية بالملاحم، لكن الأفكار المنعكسة فيها كانت، على ما أعتقد، جزءًا من النظرة العالمية لكل من عائلة روريكوفيتش والمؤسسة العسكرية حتى القرن السادس عشر.
لأنه، نعم، كان الوضع الاجتماعي للفرقة يتغير - في الواقع، اختفت الكلمة نفسها تدريجيًا من الاستخدام بالفعل في القرن الثاني عشر، وتحولت إلى فناء، انظر دراسة A. A. Gorsky "الفرقة الروسية القديمة" المنشورة مرة أخرى في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية - ولكن تم الحفاظ على الأفكار المحافظة حول عالم الأحياء والأموات والقوى الدنيوية الأخرى بالكامل.
المصير المنشود للأعداء
والآن حان الوقت للحديث عن ظاهرة مثل الموتى المرهونين - وهو مصطلح أدخله عالم الفولكلور المتميز دي إم زيلينين في التداول العلمي.
في المرة الأخيرة ذكرتهم، ولكن لم أتحدث بالتفصيل. بالمناسبة، في الملحمة، يظهر الموتى المرهونون على أنهم دراجون - انظر، على سبيل المثال، ملحمة جريتير.
وفقا لأفكار الهندو أوروبيين، يجب على الشخص أن يتبع المسار الأرضي الذي يقاسه بمصيره. بعد أن مات قبل الوقت المحدد، تُرك يتجول كجثة مضطربة، ليجد نفسه بالقرب من قبره أو منزله.
وشملت هذه حالات الانتحار والغرق الذين ماتوا بسبب تأثيرات خارجية - صاعقة، في الحرب، في القتال، وما إلى ذلك. وكان يعتقد أنهم يشكلون خطرا على الأحياء.
لقد غيرت المسيحية مثل هذه الأفكار فقط: لم يعد يُدفن الموتى في مقبرة الكنيسة. وعليه فإنهم أيضاً لم يرثوا الجنة.
في الواقع، فإن تشريح جثث المنفذين، والانتقام في البيئة المائية، وحظر الدفن - تحدثنا عن كل هذا في المقال الأخير - يجب، بحسب إيفان الرهيب، أن يحرم ضحاياه من فرصة الميراث الخلود السعيد، وحكم عليهم بالعذاب الذي لا نهاية له.
ويبدو أنه يجوز هنا - وأؤكد: وأنا في هذه الحالة أسير فقط على طريق الظن - أن نرى إشارة إلى كلام الكتاب المقدس:
سيأتي سيد ذلك العبد في يوم لا يتوقعه، وفي ساعة لا يفكر فيها، فيقطعه إربًا، ويخضعه لنفس مصير المنافقين؛ هناك يكون البكاء وصرير الأسنان.
سأفترض: أنه كان يقصد بالسيد رهيب نفسه؛ تحت الشر ويستحق، في فهمه، الإعدام القاسي من قبل العبيد - ضحاياهم.
في العالم الحديث، عفا عليها الزمن (بالمناسبة: هل عفا عليها الزمن؟) المعتقدات حول رهينة الموتى هي موضوع دراسة لعلماء الأنثروبولوجيا؛ في فترة التاريخ الروسي حتى القرن العشرين، أصبحت حقيقة مخيفة لعالم القرى والقرى. نحن نتحدث عن واقع ذاتي، بطبيعة الحال، ولكن ليس أقل إثارة للخوف.
قليل من الناس يعرفون أنه في روس تم رسم البيض ليس فقط لعيد الفصح، ولكن أيضًا قبل ثلاثة أيام من الثالوث - لسيميك، أو، كما كان يسمى أيضًا، أسبوع روسال. هكذا تم تذكر قتلى الرهائن.
وهم، وفقا للمعتقدات الخرافية لكل من إيفان الرهيب ورعاياه، أصبحوا ضحايا المذابح الملكية. التفاصيل المروعة لمصير رفاتهم غير المدفونة في كثير من الأحيان مذكورة في الدراسة التي كتبها أحد أبرز المؤرخين المتخصصين في العصور الوسطى الروسية والعصر الجديد، على التوالي، أ. أ. بوليتشيف وإي. في. كوروكين، "الحياة اليومية للروس حراس إيفان الرهيب."
ثم في 19 نوفمبر 1581 مات إيفان. وأكرر: ظروف وفاته يكتنفها الظلام. هناك الكثير من التكهنات، ولكن لا توجد معلومات موثوقة. ولكن كان هناك شيء واحد لم يكن لدى غروزني أي شك فيه: لقد أصبح ابنه رهينة ميتاً. مصير رهيب. لن تتمنى ذلك على عدوك. مع أن هذا هو بالضبط ما أراده الملك لأعدائه.
حان الوقت الآن للحديث عن الجانب الآخر من تدين الملك.
على الرغم من كتابه الجيد - اكتب A. A. Bulychev و I. V. Kurukin - التعليم، إيفان الرابع، مثل الآلاف من رعاياه، حتى اليوم الأخير من حياته ظل شخصًا مؤمنًا بالخرافات للغاية، وكان يعتبر كلاً من الصلوات الصحية للرهبان الأرثوذكس والعرافة الوقائية من السحرة. علاوة على ذلك، فإن الثقة غير المحدودة في الأخير أجبرت مستبد موسكو على القيام بأفعال غير عادية للغاية لصالح "مسيح الله". على سبيل المثال، كان يأمل جديًا في استخدام سحر أكثر من خمسين ساحرة من لابلاند وكاريليان للشفاء من مرض قاتل.
"ساحرة". لوحة ميخائيل بتروفيتش كلودت
أوافق، الساحرات الكريليات على الأقل تتلاءم مع فكرة غروزني ككاتشون، تقريبًا على كتفيه لا تمنع روس فحسب، بل أيضًا الكون بشكل عام من مجيء المسيح الدجال. وهنا إليكم الأمر: علاوة على ذلك، فإن السحر الذي أدانه القيصر، والذي قبله ستوغلاف، كعمل شيطاني، والسحرة، كتب أ.
حتى عام 1736 تعرضوا لـ "الإعدام بالنار" المؤلم.
إن وفاة ابنه غير المتوقعة، بالمعنى الحقيقي للكلمة في العصور الوسطى، أغرقت الملك في حالة، على ما أعتقد، حددها المعالجون النفسيون المعاصرون بأنها اكتئاب شديد، أو في المصطلحات المسيحية، اليأس:
كل ليلة - يقتبس A. A. Bulychev من الدبلوماسي السويدي وكاتب المذكرات Petrei de Erlesund - ... تحت تأثير الحزن (أو الندم) قام من السرير وأمسك بجدران غرفة النوم بيديه وأطلق آهات ثقيلة.
ومع ذلك، كما يقول المثل الشهير، والذي سأسمح لنفسي بإعادة صياغته بعض الشيء: الأنين لن يساعد في تخفيف الحزن.
وبعد ذلك، ولحسن الحظ، حاصر الملك الجديد للكومنولث البولندي الليتواني - القائد النشط والموهوب ستيفان باتوري - بسكوف.
رأى الناس ذلك، كما هو الحال في الإخفاقات العسكرية في مجالات الحرب الليفونية بشكل عام، كعقاب من الله للملك، بما في ذلك قتل الأطفال - نعم، لم يتم إثبات حقيقة ذلك، ولكن الشائعات التي كانت في ذلك الوقت الأهم من أي حقائق، بدأت في الانتشار.
والأمر لا يتعلق بالشائعات: فالملك كان خائفًا حقًا على مصير ابنه بعد وفاته.
كانت الخطوة الأولى للملك هي توزيع المساهمات المالية بسخاء غير مسبوق على الأديرة، حتى يصلي الرهبان من أجل راحة روح المتوفى. علاوة على ذلك، تم إرسال التبرعات أيضًا إلى الأديرة الأرثوذكسية الأجنبية.
ومن المثير للاهتمام أن طبيعة مراسم تأبين المتوفى في دير النخبة جوزيف فولوتسكي تتوافق مع إحياء ذكرى الرجل الصالح. على الرغم من أن إيفان لم يقدم أي سبب لمثل هذا الموقف تجاه نفسه خلال حياته الأرضية.
ولكن حتى هذا بدا غير كاف بالنسبة للملك. ويقرر أن يبرم مع الرب، في إطار فهمه السحري للدين، كما رأينا، ما يشبه الاتفاق: يسمح الملك في الأديرة بالصلاة من أجل راحة أرواح القتلى بناءً على أوامره رداً على ذلك يتغير مصير ابنه ويصل إيفان إلى الجنة.
بالمناسبة، لم تكن النظرة العالمية ل Chernets أيضا غريبة على القديم. لنفترض أن إخوة دير بوريسوجليبسكي رتبوا وجبة تذكارية في 12 ديسمبر، في يوم الانقلاب الشتوي، عندما، وفقًا للمعتقدات الشعبية، تمحى الحدود تقريبًا - تاريخ آخر من هذا القبيل: الانقلاب الصيفي - بين عالم يمكن للأحياء والأموات، وحتى الموتى زيارة الأقارب. على الرغم من أن الخط الفاصل بين العالمين في التقليد الأرثوذكسي يتم تسويته في عيد الفصح.
لإحياء ذكرى أولئك الذين أُعدموا بأمر من غروزني، تم إنشاء سينودس للأشخاص المشينين، وتم تصميمه، بالتعبير المجازي لـ A. A. Bulychev، ليصبح:
مجرد نوع من التعهد الذي كان الملك يأمل من خلاله "تخليص" روح الأمير المتوفى من براثن الشياطين.
من الصعب القول ما إذا كانت المساهمات في الأديرة، غير المسبوقة في كرمها في بلد مستنزف اقتصاديًا، قد هدأت الروح المريضة للقيصر نفسه، الذي كان يوجد في رأسه تعايش غريب، إن لم يكن اللاهوت الأرثوذكسي، ولكن دعنا نقول، تعليم جيد ، مما سمح له بالجدل مع المعارضين غير الأرثوذكس - نزاع مع جان روكيتا - والساحرات الكاريليات المتعلمات بالكاد.
الكاتيشون والمهرج
بضع كلمات عن طبقة أخرى من الثقافة الوثنية، التي لم يكن المستبد الأول غريبًا عنها، وكان بيتر الأول، الذي كان يشبهه في عدد من جوانب النماذج السلوكية، مهرجًا.
"دير أوبريتشنينا" في غروزني وكاتدرائية بطرس الأكثر روح الدعابة متشابهان مع بعضهما البعض، كما يكتب علماء فقه اللغة الروس البارزون B. A. Uspensky و A. M. Panchenko، على الرغم من حقيقة أن هاتين المؤسستين ليس لهما سوابق في التاريخ الروسي. من وجهة نظر الجمهور التقليدي، فإنها تبدو وكأنها تدنيس صريح للمقدسات.
غروزني في ألكساندروفسكايا سلوبودا يقلد الطقوس الرهبانية، وهو نفسه يلعب دور رئيس الدير، ويرتدي الحراس ملابس الرهبان. جنبا إلى جنب مع الحياة الرهبانية الساخرة، والتي في حد ذاتها كان ينبغي أن ينظر إليها على أنها تجديف، اغتصب دير أوبريتشنينا العناصر الحقيقية لحياة الكنيسة والحياة اليومية.
وهكذا، رأى المتروبوليت فيليب كوليتشيف التجديف في حقيقة أن الحراس ارتدوا "الطفياس"، أي السكوفيكاس الرهبانية؛ يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن ارتداء الزي الرهباني من قبل غير الرهبان كان يعتبر غير مقبول على الإطلاق في روسيا. ومن لبس هذا الثوب ولو بالصدفة كان عليه أن يأخذ نذورًا رهبانية.
غروزني في ألكساندروفسكايا سلوبودا يقلد الطقوس الرهبانية، وهو نفسه يلعب دور رئيس الدير، ويرتدي الحراس ملابس الرهبان. جنبا إلى جنب مع الحياة الرهبانية الساخرة، والتي في حد ذاتها كان ينبغي أن ينظر إليها على أنها تجديف، اغتصب دير أوبريتشنينا العناصر الحقيقية لحياة الكنيسة والحياة اليومية.
وهكذا، رأى المتروبوليت فيليب كوليتشيف التجديف في حقيقة أن الحراس ارتدوا "الطفياس"، أي السكوفيكاس الرهبانية؛ يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن ارتداء الزي الرهباني من قبل غير الرهبان كان يعتبر غير مقبول على الإطلاق في روسيا. ومن لبس هذا الثوب ولو بالصدفة كان عليه أن يأخذ نذورًا رهبانية.
بالمناسبة، عند مقارنة إيفان الرابع وبيتر الأول، أ.
لقد فقد إيفان الرهيب وبيتر أحد الوالدين أو كليهما. في مرحلة المراهقة، بعد أن حصلوا على السلطة العليا الاسمية في أيديهم، تعرضوا باستمرار للإذلال، وأجبروا على تحمل الإملاءات الوحشية لفصائل المحكمة المتنافسة.
وأخيرا، في سنواتهم التي لا تزال لطيفة، شهدوا جميعا الأحداث الدموية والدرامية التي جرت من حولهم. ونضيف أن التجربة الأخيرة كان لها الأثر السلبي الأكبر على نفسياتهم، ورسخت في أذهانهم القناعة بفعالية الإرهاب في إزالة التناقضات السياسية.
علاوة على ذلك، كانوا جميعًا أشخاصًا متعطشين للسلطة بطبيعتهم، وقاسيين، وغريبي الأطوار، وكان لديهم تصرفات متقلبة للغاية، وكانوا أيضًا عرضة لرذيلة السكر.
وأخيرا، في سنواتهم التي لا تزال لطيفة، شهدوا جميعا الأحداث الدموية والدرامية التي جرت من حولهم. ونضيف أن التجربة الأخيرة كان لها الأثر السلبي الأكبر على نفسياتهم، ورسخت في أذهانهم القناعة بفعالية الإرهاب في إزالة التناقضات السياسية.
علاوة على ذلك، كانوا جميعًا أشخاصًا متعطشين للسلطة بطبيعتهم، وقاسيين، وغريبي الأطوار، وكان لديهم تصرفات متقلبة للغاية، وكانوا أيضًا عرضة لرذيلة السكر.
ومع ذلك، من الصعب إلقاء اللوم على الإمبراطور الأول في العتيق الوثني؛ سنتحدث عن هذا لاحقا.
"المهرجون" مصغرة. بشكل عام، لم يتم القضاء على ثقافة المهرج تمامًا، بل تغيرت بمرور الوقت
لكن إعادة بناء العالم الداخلي لإيفان الرابع - وهي بالطبع تقريبية وغير كاملة بالطبع - أمر لا يمكن تصوره دون الرجوع إلى الكتاب المقدس، وأفكار العصور الوسطى حول العلاقة بين الخدمة الملكية والخدمة الكهنوتية، والحضارة الوثنية، التي غالبًا ما يتم التعبير عنها في شكل بدائي.
تحت طبقة رقيقة من الثقافة
وأخيرا ملاحظة صغيرة بخصوص التعليقات على المادة السابقة.
بادئ ذي بدء، أنا ممتن للقراء الأعزاء على اهتمامهم بمقالاتي وتعليقاتي، بما في ذلك التعليقات النقدية. فيما يتعلق بالملوك - وليس غروزني فقط: سأواصل الدورة. بالإضافة إلى ذلك، لم يكن هدفي انتقاد إيفان الرابع ولا اعتذاراته.
ومن غير العلمي انتقاد شخصية عاشت في عالم مختلف تمامًا من المعاني، من منظور القرن الحادي والعشرين، ويختلف بشكل كبير عن فئات ما بعد الحداثة في الثقافة والتفكير بشكل عام.
لأنه بمجرد أن يرتدي المؤرخ عباءة القاضي، فإنه يتوقف عن أن يكون مؤرخًا.
هدفي مختلف: محاولة إعادة بناء الأفكار الدينية والسياسية للقيصر، قدر الإمكان، في سياق عصر كانت فيه الحدود بين عالم الأحياء والأموات أضعف بكثير، وكان المصير هذا الأخير كان يقلق أكثر بكثير من الإنسان الحديث، الذي حدد مسبقًا خطوات إيفان الرهيب المرتبطة بمحاولة منع ابنه من أن يصبح رهينة ميتًا.
يبدو أن أمامنا حالة عندما أفسح عقل القيصر، الذي أظهر صقله ببراعة في جداله مع الأمير إيه إم كوربسكي، المجال للخرافات المختبئة في كل واحد منا، والتي غالبًا ما تكون غير قابلة للتحليل المنطقي، والمخاوف البدائية، الرهاب وحتى الرعب الذي تختلف ابتسامته مرة أخرى من تحت القشرة الرقيقة للثقافة التي تولدها الحضارة.
مراجع:
Bulychev A. A. بين القديسين والشياطين. ملاحظات حول مصير القيصر المشين إيفان الرهيب بعد وفاته. م، زناك، 2005.
Kurukin I.V.، Bulychev A.A. الحياة اليومية لحراس إيفان الرهيب. م: الحرس الشاب، 2010.
Panchenko A. M.، Uspensky B. A. Ivan the Terrible و Peter the Great: مفاهيم الملك الأول // من تاريخ الثقافة الروسية. ت. الثاني. كتاب 1. كييف وموسكو روس. – م: لغات الثقافة السلافية، 2002، ص. 457-478.
معلومات