الصين: التكافل مع السهوب؟
البدو. توليد الشبكات العصبية
تناقش المقالة ما إذا كان هناك نوع من التعايش قائم، أو يمكن أن يوجد، بين دولة زراعية وجاراتها البدو، مستخدمة مثال الصين.
لقد استلهمت فكرة كتابة هذا المقال من مناقشة في التعليقات على مقالتي في VO حول الأوراسية.
بفضل ل. ن. جوميليف، وخاصة معجبيه، أصبحت نظرية التعايش بين البدو والشعوب الزراعية المجاورة شائعة للغاية.
نحن نتحدث هنا عن التعايش، بطبيعة الحال، في المقام الأول بين الأراضي الروسية القديمة التي دمرها الغزو المغولي التتري والحشد الذي ظهر على حدودها.
ولكن في هذه المقالة سوف ننظر إلى الوضع في جنوب شرق آسيا.
منذ ظهور الحضارة الزراعية الصينية، بدأت أيضًا صراعات مع الجماعات العرقية البدوية المجاورة. لن نتطرق إلى مسألة التعايش في جميع أنحاء الصين. قصصولكن دعونا نركز على العصور الوسطى.
منذ لحظة انهيار أسرة تانغ، الإمبراطورية المعيارية في التاريخ الصيني، لم تبدأ الأعمال العسكرية النشطة ضد المجموعات العرقية السهوبية فحسب، والتي كان هناك الكثير منها، كما كتبنا في تاريخ المجموعة العرقية الصينية، فضلاً عن العلاقات التجارية، بل بدأ الاستيلاء المباشر على أراضي الدولة الزراعية من قبل جيرانها.
البدو
لم يتغير النمط الاقتصادي للبدو على مر القرون وكان له نفس طابع السكيثيين والهون والأتراك والكالميك والكازاخستانيين وغيرهم. لم تؤثر التغيرات في الظروف المناخية إلا بشكل غير مباشر على النمط الاقتصادي للبدو، ناهيك عن البنية الاجتماعية القائمة.
من أهم عوامل الاقتصاد البدوي عدم قدرته على إنتاج فوائض لدعم الهياكل الهرمية التي لم تشارك في الإنتاج. لذلك، يعتقد عدد كبير من الباحثين أن البدو لم يكونوا بحاجة إلى دولة.
كان النشاط الاقتصادي يُمارس داخل العشيرة، ونادرًا ما يصل إلى المستوى القبلي. لم يكن من الممكن تجميع الماشية إلى أجل غير مسمى، على عكس ما كان يحدث في المجتمعات الزراعية. كانت البيئة الخارجية تُنظّم هذه العملية بصرامة، لذا كان من الأجدى توزيع الفوائض، وليس فقط الفوائض، على الأقارب الفقراء للرعي أو كـ"هدايا"، لتعزيز المكانة والنفوذ، في إطار نظام "الهدايا"، لزيادة الثروة.
في الوقت نفسه، لم يكن بمقدور البدو، على عكس المزارعين، العيش في إطار نشاطهم الاقتصادي فحسب. فقد كانوا بحاجة إلى التبادل مع المجتمع الزراعي للحصول على منتجات يفتقرون إليها تمامًا.
لم يكن من الممكن دائمًا الحصول على هذه القيم المادية من الصين الزراعية. فقد اعتبرت البدو مصدر تهديد عسكري دائم، ومنعت هذا التفاعل بشكل مباشر، بدءًا من بناء سور الصين العظيم، واتباع سياسة غزو السهوب، بهدف تقليص "قطيع" البدو، وصولًا إلى سياسة "إي يي جي يي" - "بمساعدة البرابرة لتهدئة البرابرة".
الملكية والسهوب
بين المزارعين، تقوم السلطة على إدارة المجتمع بهدف التحكم في فائض الإنتاج وإعادة توزيعه. وكما قال يلو تشوكاي، وهو سليل صيني من سلالة إمبراطور الخيتان لياو، لجنكيز خان "ذا اللحية الطويلة":
على الرغم من أنك حصلت على الإمبراطورية السماوية أثناء جلوسك على حصان، إلا أنك لا تستطيع حكمها أثناء جلوسك على حصان.
لا تتعلق هذه العبارة فقط بنظام الحكم في المجتمع الزراعي، بل تتعلق أيضًا بحقيقة أن المغول أنفسهم لن يتمكنوا من الحكم إلا من خلال قبول قواعد الحكم في مثل هذا المجتمع، أي أنهم سيتخلون عن التقاليد البدوية، ويصبحون حكامًا لمجتمع زراعي أكثر استقرارًا، من وجهة نظر الصينيين.
لا يمتلك البدو أنظمة إدارة كهذه، فلا يملكون ما يتحكمون به ويوزعونه، ولا ما يدخرونه للأيام العصيبة، ولا مدخرات. لم تكن الماشية وسيلةً للتراكم، لكن موتها أثّر في القريب الغني أكثر من الفقير. لذا، اتسمت الحملات ضد المزارعين بطابع الغارات المدمرة: فنفسية البدو تُطالب بالعيش من أجل اليوم.
لذلك، كانت السلطة بين البدو ذات سمات خارجية بحتة، ولم تكن تهدف إلى حكم مجتمعهم، بل إلى التواصل مع المجتمعات والدول الخارجية. وكانت عسكرية بالدرجة الأولى.
كان المزارعون يحصلون على الموارد اللازمة للحرب من مجتمعهم، من خلال جمع الضرائب والرسوم؛ أما سكان السهوب فلم يكونوا يعرفون الضرائب، وكانوا يحصلون على مصادر للحرب من الخارج.
كان استقرار الإمبراطوريات البدوية يعتمد بشكل مباشر على قدرة القائد على استلام المنتجات الزراعية والغنائم في زمن الحرب، والجزية والهدايا في زمن السلم. وعلى هذا الأساس تحديدًا، يظهر جنكيز خان الشاب في "مجموعة السجلات" كشخصية سخية في توزيع الغنائم:
هذا الأمير تيموجين، - روى رشيد الدين - خلع ثيابه ووزعها، وترجل عن جواده ووزعها. إنه الرجل الذي كان قادرًا على رعاية المنطقة، ورعاية الجيش، والحفاظ على القلنسوة جيدًا.
وهكذا واصل أوقطاي وابنه جويوك ومونكو خان وقوبلاي تقليد الفاتح العظيم، وتفوقوا على جنكيز خان نفسه في كثير من النواحي، ومع ذلك، كان لديهم ما يقدمونه:
وبما أن [الكنوز] في ساعة الموت لا تجلب أي فائدة، ومن المستحيل العودة من العالم الآخر، فإننا سنحتفظ بكنوزنا في قلوبنا ونعطي كل ما هو متاح ومُعد، أو [أي شيء آخر] يصل، لرعيتنا والمحتاجين، من أجل تمجيد سمعتنا الطيبة.
كان نظام المجتمع البدوي هو الذي فرض سلوك سكان السهوب، حيث كان كل ما يُغتصب من المزارعين، في أحسن الأحوال، يُؤكل ببساطة. ومن الجدير بالذكر أنه بعد الحملة في آسيا الوسطى الغنية وإيران والدول المجاورة، اتضح في منغوليا أنه لم يبقَ شيء يُفرّغ، ولذلك بادروا على وجه السرعة إلى شنّ حرب على الإمبراطورية الذهبية.
استُخدم الحرير والمجوهرات فقط للتأكيد على المكانة الاجتماعية، ولم يكن العبيد يختلفون كثيرًا عن الماشية. وكما أشار الكاتب ف. يان، جنكيز خان
كان صادقًا فقط مع منغولياه، وكان ينظر إلى جميع الناس الآخرين كصياد يعزف على الناي، يغري الماعز ليصطاده ويطبخ الكباب منه.
لم يكن هذا النظام موجودًا بين المغول فحسب، بل كان موجودًا أيضًا بين جميع البدو الذين التقى بهم الصينيون.
تشكيلات الدولة للبدو في أراضي الصين الزراعية
وفي سياق انهيار إمبراطورية تانغ، بدأ البدو، لأسباب داخلية، بممارسة الضغط على حدودها، وبعد ذلك انتقلوا إلى الاستيلاء على الأراضي التي تعيش فيها المجموعة العرقية الصينية.
وكان البدو قد استولوا بالفعل على أراضي المزارعين الصينيين، على سبيل المثال، استولى الطباجشي (توبا) الناطقون بالتركية على شمال الصين وأسسوا سلالة وي الشمالية (386-552).
يرتبط غزو شمال الصين بالخيتانيين، وهم اتحاد قبلي بدوي منغولي. يُشتق اسم "الصين" الروسي من اسم "خيتان"، الذي استخدمه العديد من الشعوب التركية للإشارة إلى "الإمبراطورية السماوية"، بينما استخدمه التتار للإشارة إلى جميع قبائل المجموعة العرقية المغولية.
فارس. الفنان تشاو منغ فو (1254–1322)
بعد هذه الغارات، احتل الخيتانيون مؤقتًا المناطق الصينية في ليان ويون من إمبراطورية أسرة جين اللاحقة، وهي جزء من إمبراطورية تانغ، وفي عام 936 نشأت إمبراطورية الخيتان من أسرة لياو (الحديدية) على هذه الأراضي.
أدى ظهورها إلى إجبار الصينيين على التوحيد، حيث تم إعلان سونغ، إمبراطور السلالة الجديدة، والقائد تشاو كوان ينغ، في معارك مع الخيتانيين من إمبراطورية أسرة تشو اللاحقة في عام 960.
وأدى وضع الاستيلاء على الأراضي إلى ثورة في نفسية البدو. أظهر الصراع الطويل بين لياو وسونغ لسكان السهوب أن الصين يمكن أن تصبح لقمةً شهيةً ومصدرًا دائمًا للعيش الكريم في ظل ظروف مناخية مواتية.
... إن امتلاك الأراضي الصينية، - كما كتب المستشرق ف. ب. فاسيلييف في القرن التاسع عشر - كان من شأنه أن يحدث ثورة عظيمة بين سكان منغوليا؛ فقد تعلموا كيفية امتلاك الأراضي الصينية، ورأوا أن هذه التجربة الأولى يمكن أن تتكرر على نطاق أوسع.
اعترف الإمبراطور سونغ شي جينغتانغ بالبدوي لياو خان باعتباره "والده".
شجع المسؤولون الصينيون الذين قرروا خدمة الحكام الجدد البدو على الاستقرار في المقاطعات التي تم الاستيلاء عليها:
كان يان هوي أول من علم الخيتانيين، وكتب يي لونغلي في القرن الثاني عشر، كيفية تنظيم المؤسسات الرسمية، وبناء المدن المحاطة بالأسوار الداخلية والخارجية، وإنشاء أماكن تجارية لاستيطان الصينيين، مما أعطى كل منهم الفرصة للحصول على زوجة والانخراط في حرث وزراعة الأراضي الفارغة.
ونتيجة لذلك، بدأ جميع الصينيين يعيشون بسلام ويمارسون أعمالهم...
ونتيجة لذلك، بدأ جميع الصينيين يعيشون بسلام ويمارسون أعمالهم...
هل كان ذلك تكافلًا أم غزوًا؟ عندما ساد نظام الحكم والتنظيم الصيني لدى غالبية السكان المستقرين، طغت عليه قوة الخيتان الأجنبية، التي حكمت كـ"جحافل". في أقل من مئة عام، "انحل" الخيتان تحت تأثير منافع الحضارة المستقرة، بدءًا من قادتهم، مما أدى إلى إضعاف مهاراتهم القتالية.
تمكنت إمبراطورية سونغ من تحريض الجورشن (نويتشن)، وهم جماعة المانشو العرقية، وروافد الخيتان، ضد إمبراطورية لياو. في عام ١١٢٥، أسر الجورشن إمبراطور الإمبراطورية الحديدية وعُزل، وأُبلغ عن ذلك إلى إمبراطورية سونغ الحليفة.
ولم ينجح "البرابرة" الجدد في "تبرير" آمال الدولة الصينية، بل استولوا بأنفسهم على الجزء الشمالي من الصين، وأنشأوا إمبراطورية ذهبية بدلاً من الإمبراطورية الحديدية.
فشنّوا هجماتهم على الصينيين على الفور، وحاصروا عاصمة إمبراطورية سونغ، كايفنغ (كايفنغ)، في مقاطعة خنان الحالية. وبعد كفاح طويل، في أربعينيات القرن الثالث عشر، اعترفت إمبراطورية سونغ بتبعيتها لإمبراطورية جورشن الجديدة.
لم يكن لدى الغزاة الجدد لشمال الصين آليات لإدارة الأراضي الزراعية ذات المراكز الحضرية. لذلك، في ثلاثينيات القرن الثالث عشر، أدخل الجورشن نظامًا صينيًا موحدًا للحكم، محافظًا على التقسيم الإداري وفقًا للنموذج الصيني، مع سلطات محلية تتألف من الصينيين والخيتان. في الوقت نفسه، كان نظام الجورشن القبلي يتفوق عليهم. ولكن، كما في حالة الخيتان، لم يصمد الفرسان المحاربون أمام اختبار الإمكانيات المادية للحضارة. في عام 30، يذكر "تاريخ الإمبراطورية الذهبية" أن مجتمعات الجورشن في مينان وموكي سقطت في الترف والإدمان. تبنى النبلاء العادات الصينية، واللغة الصينية، والملابس الصينية، وحتى الأسماء والألقاب الصينية. ادعى الإمبراطور شي تزو (1180-1123) أن عادات النونتشا التقليدية في طريقها إلى النسيان. في عام 1189، وقعت حادثة عندما رأى الإمبراطور أن كلاً من حرسه وجيشه، الذين كانوا في يوم من الأيام فرسانًا ورماة بارعين، قد نسوا كيفية رمي القوس. وفي عام 1185، مُنع الموظفون والجنود الذين يقومون بواجب الحراسة من شرب الخمر أثناء العمل.
بالنسبة لغالبية المزارعين من المجموعة العرقية الصينية، تحولت سلطة سلالة جين الجديدة إلى قمع مزدوج، فبالإضافة إلى طغيان البدو، كانوا يتعرضون للقمع من قبل المسؤولين المحليين غير المنضبطين، كما ازدهرت الرشوة والسرقة.
في غضون خمسين عامًا فقط، تحول المحاربون الصارمون والشجعان، تحت تأثير الثروة المادية، إما إلى مسؤولين يشبهون الصينيين، أو إلى فلاحين بسطاء.
بالطبع، هذا هو مصير معظم الجماعات العرقية البدوية الغازية في فترة المجتمع الإقليمي المجاور، إذا كانت أعدادها أقل من السكان المستقرين. أي جماعة عرقية بدوية، بعد اندماجها في ثمار الحضارة، تفقد نضاليتها.
لم يكن تطور مثل هذه المجتمعات ممكنًا إلا من خلال العدوان الخارجي. وعلى حدود الإمبراطورية الذهبية، التي كانت بلا شك أقوى عسكريًا من جيرانها، تَوَازنت مع إمبراطوريتي أسرتي سونغ وشي شيا، وكذلك مع قبائل المغول في الشمال.
ومرة أخرى، هاجمت موجة جديدة من البدو الحضارة الزراعية في الصين في بداية القرن الثالث عشر.
المغول في المعركة. صورة مصغرة من جامع التواريخ من القرن الرابع عشر. مخطوطة. تبريز. مكتبة التراث الثقافي البروسي. برلين، ألمانيا.
المغول وإمبراطورية يوان
كما هو معروف، قام المغول بغزو الأراضي التي تسكنها المجموعة العرقية الصينية الزراعية لمدة 68 عامًا، واستولوا على إمبراطوريتين غير صينيتين وإمبراطورية صينية واحدة على أراضي الصين الحديثة.
ولكن هل كان هناك نوع من التعايش بين المغول الرحل والعرق الصيني؟ دعونا لا ننسى أن الخيتانيين والجورشنيين والتانغوتيين كانوا يعيشون أيضًا في هذه المنطقة.
وكما كان الحال مع الغزاة الرحل السابقين، فإن النظام العسكري لحكم الاتحاد القبلي المنتصر لم يتمكن من ضمان حكم مجتمع زراعي أكثر تعقيداً.
عند إنشاء إمبراطورية أسرة يوان، تبنى المحارب المنغولي المتعلم في الصين قوبلاي سيتشين نظام الحكم الصيني لإمبراطورية أسرة سونغ، بل وحتى قام بتحسينه، مما أدى إلى جذب المسؤولين الصينيين إلى الحكومة.
لكن مهما كان ما يُعلنه، لم يكن بمقدوره أن يخالف بنية مجتمع الغزاة البدوي. لذلك، سادت في إمبراطورية يوان حالة من الفصل العنصري، حيث كان المغول في قمة الهرم، والصينيون، وتحديدًا من إمبراطورية سونغ، المجموعة العرقية الأكثر عددًا، في أسفله: إذا قتل مغولي صينيًا، كان يدفع ثمن حمار، أو يخوض ببساطة حملة عسكرية، وكان يُعدم من يضرب مغوليًا. وُزِّعت أراضي شمال الصين على النبلاء المغول في عشرينيات القرن الثالث عشر، الذين استغلوا السكان استغلالًا وحشيًا: لم يُفكِّر البدو في التكاثر في مزارعهم، واعتمدوا على احتياجاتهم الخاصة فقط.
كان هذا الوضع يتناقض تناقضًا صارخًا مع النظام المتناغم شكليًا لإمبراطورية يوان الجديدة. ومع انتهاء الحروب الخارجية، التي كان المغول قادرين على استخلاص موارد جديدة منها، أصبح الوضع مهددًا لسلطة البدو.
وكما هو معتاد في أوقات الأزمات، أدت ترددات السلطات (قمع المسؤولين الصينيين، ومحاولة العودة إلى القيم "المحافظة") إلى نتائج أسوأ. وتوقفت النخبة المغولية، بدءًا من الخان الأعظم، عن تبني عادات الصينيين، وتحولت إلى أبطال. وإذا كان قوبلاي بطلًا مغوليًا، فلا يمكن قول ذلك عن توغون تيمور (1271-1368). خلال حرب الاستقلال الدموية، انتصر الصينيون، وفرّ آخر إمبراطور من سلالة يوان المغولية إلى منغوليا عام 1367.
في 21 يناير 1368، أعلن وانغ تشو يوان تشانغ تأسيس إمبراطورية أسرة مينغ ("المشرقة").
انتهت سلطة البدو قبل سقوط إمبراطورية مينغ في القرن السابع عشر. دُمّرت جميع آثار السلطة المغولية في الصين، بما في ذلك المغول. ورغم استمرار الاشتباكات، بل وحتى الحملات المغولية على الصين، حتى حصار بكين بين عامي 1449 و1450، لم يُشكّل البدو الشماليون نفس التهديد الذي شكّلوه في القرنين العاشر والرابع عشر. وبدورهم، شنّ الصينيون أيضًا حملات على السهوب، وأحدثوا بلبلة بين مختلف الاتحادات القبلية المغولية.
وفي الختام، لا بد من التأكيد على أن الحديث عن التعايش بين السهوب والمزارعين، استناداً إلى التاريخ الصيني، يعني تجاهل الحقائق التاريخية.
يتبع...
معلومات