من هم البيلاروسيون. حول مسألة الهوية
تحذير! طلب كبير لقراءة المادة حتى النهاية. المادة ليست وجهة نظر رسمية للسلطات البيلاروسية. للأفكار المقدمة في المادة الحق في الوجود ويمكن ويجب أن تكون موضوع مناقشة منطقية. بعض الروابط في متن المقال هي مواقع معارضة (تابعة لسلطات بيلاروسيا).
كاتب المقال: ميخائيل ملش. محلل سياسي. ولد عام 1977 في تومسك ، وتخرج من كلية العلاقات الدولية TSU. حصل على جنسية بيلاروسيا بمرسوم صادر عن رئيس جمهورية بيلاروسيا. صاحب العمل. يعيش في مينسك. يحتوي على حديقة نباتية خاصة.
"ليس لدى البيلاروسيين أي علامات على هوية عرقية ثقافية واضحة. وتدخل السياسة ، ممزوجًا بالتلاعب الماهر بوسائل الإعلام ونقص المعرفة بين سكان منطقة ما بعد الاتحاد السوفيتي قصص بيلاروسيا ، تجعل من الضروري الغوص بعمق في تاريخ تشكيل الهوية البيلاروسية. خلاف ذلك ، من المستحيل وقف موجة صناعة الأساطير حول البيلاروسيين.
التنوع كعامل من عوامل إضفاء الطابع السلافي على البلطيين
كان السلاف متقدمين على شعوب البلطيق المجاورة في التنمية الاجتماعية والاقتصادية: بحلول القرنين التاسع والعاشر ، كان للروس بالفعل الدولة الإقطاعية المبكرة والمدن والحرف اليدوية والكتابة. لم يكن لدى البلطيين أي من هذا ، فقد كانوا على المستوى البدائي للمجتمعات القبلية. تعرض البلطيان المجاور للسلاف للاندماج من قبلهم. بدأت هذه العملية في حوالي القرن السادس.
دائمًا ما يتم استيعاب الأشخاص الأقل تقدمًا من قبل الأشخاص الأكثر تقدمًا. يظهر هذا بوضوح في مثال السلتيين في أوروبا الغربية والشعوب الفنلندية الأوغرية في أوروبا الشرقية. يدرك الناس أولاً ثقافة مادية أعلى ، وتدريجياً اللغة والدين. تم تحفيز الاستيعاب من خلال التفاعل النشط للشعوب ، بسبب مصلحتهم المشتركة بسبب مستويات التنمية المختلفة.
كان Balts البدائي سوقًا مربحًا للحرفيين الروس القدماء ، حيث كانوا يقدرون منتجاتهم أكثر من مواطنيهم. يتم تقييم المنتج بقيمة أعلى عندما لا يتم إنتاجه ، وكل التجارة مبنية على هذا. المستهلك الرئيسي لمنتجات الحرف اليدوية هو الجزء الأكثر قدرة على التوفير في المجتمع. كقاعدة عامة ، هذه كلها أنواع من النخب. يحتاجون أيضًا إلى تعيين مادي لموقفهم. تؤدي السلع باهظة الثمن المستوردة دائمًا وظيفة سمات الحالة الاجتماعية.
كان نبلاء البلطيق ، بصفتهم المستهلك الأكثر نشاطًا للحرف اليدوية ، مهتمين بإعادة التوطين المادي للروس في أراضيهم في حوض نهر نيمان. هذا هو سبب ظهور المدن الروسية القديمة على أراضي مستوطنة البلطيق. مدن Grodno (Garodnya) ، Volkovysk (Volkovysk) ، Slonim (Voslonim) ، Novogrudok (Novogorodok) معروفة منذ القرنين الحادي عشر والثالث عشر.
لم يكن هناك نقص في الأراضي الصالحة للزراعة والمراعي في ذلك الوقت ، وبالتالي ، لا يمكن أن يكون هناك أي نزاع خطير على الأراضي بين الشعوب من حيث المبدأ. كانت التجارة بين الأشخاص المشتغلين بالصيد والجمع وصيد الأسماك ، وبائعي المشغولات اليدوية تتم في شكل تبادل عيني بمكافئ أكثر ربحية بالنسبة للأخير. ويحدث وضع مماثل الآن في مناطق الاكتئاب النائية في سيبيريا والشرق الأقصى ، حيث يتبادل التجار الروس التوت البري والصنوبر والفراء مع السكان المحليين مقابل المنتجات الصناعية. كانت التجارة غير نقدية ، حيث لم يكن لدى البلطيين دولة ولا أموال.
كان أحد أماكن مثل هذا التبادل يقع على حدود أراضي البلطيق وروسيا ، وليس بعيدًا عن مدينة زاسلافل ، على ضفاف النهر الذي كان يُطلق عليه اسم مينكا. في وقت لاحق ، تم تشكيل مستوطنة دائمة هناك ، عرفت منذ عام 1067 باسم منسك. تحت تأثير اللغة البولندية ، تم تحويل الاسم إلى مينسك.
بعد ذلك ، مع ظهور تهديد خارجي (الصليبيون والتتار والمغول) ، تمت إضافة الدفاع المشترك إلى المصلحة التجارية المشتركة. لا يعني التنوع تقسيم العمل في النشاط الاقتصادي فحسب ، بل يعني أيضًا تقسيم الأدوار الاجتماعية. لذا ، فإن الأشخاص الأقل ثراءً هم أكثر استعدادًا لتولي مهام الأمن العسكري. ولهذا السبب ، كان البلطيون أيضًا موضع اهتمام الروس الأكثر تقدمًا ، خاصة وأنهم أخذوا زمام المبادرة. كل هذا أدى إلى الترويس والأرثوذكسية عند البلطيين. من السجلات ، لا نعرف عن وجود أي مشاكل في التواصل اللغوي بين البلطيين والسلاف. يشير هذا إلى أنه بحلول القرن الثاني عشر ، عندما ظهرت المصادر المكتوبة الأولى ، كان الترويس في البلطيين مهمًا بالفعل.
ليست أمة ، بل إمبراطورية
بحلول منتصف القرن الثالث عشر ، عندما تم غزو المنطقة من قبل التتار المغول من الشرق والصليبيين الألمان من الغرب ، اتحدت الإمارات الروسية وقبائل البلطيق في الدولة الإقطاعية المبكرة "دوقية ليتوانيا الكبرى ، روسيا و Zhemoytskoye "(GDL). بحلول القرنين الرابع عشر والخامس عشر ، احتلت أراضي ليتوانيا الحالية وبيلاروسيا ونصف لاتفيا ومعظم أوكرانيا الحالية. لم تعد دولة قومية ، بل دولة إمبراطورية ، لأنها ، على عكس كييف روس أو مملكة المجر ، لم تكن أحادية العرق ، بل متعددة الأعراق ، وبالتالي متعددة الثقافات. بحلول القرن الرابع عشر ، بدأت المنطقة تحت التأثير البولندي. في عام 1385 ، دخلت دوقية ليتوانيا الكبرى في تحالف مع بولندا.
كان للثقافة البولندية تأثير قوي على المنطقة بأكملها ، لكن تبين أن السكان الروس يقاومونها. كان السكان الروس في محيط بريست (بيريستي) ، على الرغم من قربها من الأراضي البولندية ، حيث كانت روسية أرثوذكسية ، واستمرت كذلك. بدأ البلطيون ، في ذلك الوقت ، لم يكونوا ينالون الجنسية الروسية تمامًا وأصبحوا أرثوذكسيين ظاهريًا ، حتى أنهم كانوا يعيشون على مسافة 400-500 كيلومتر من الأراضي البولندية ، يتحولون تدريجياً إلى Polonized. وهكذا حدث أن الكاثوليك اليوم في جمهورية بيلاروسيا لا يعيشون على طول الحدود البولندية ، ولكن على طول الحدود الليتوانية وحتى اللاتفية. لا يوجد كاثوليك في مدينة بريست الروسية القديمة.
يبدو أن الاستيعاب الروسي قد تم استبداله بالبولندية نظرًا لحقيقة أنه بحلول ذلك الوقت كان البلطيون ككل قد رفعوا أنفسهم إلى مستوى الروس في تنميتهم الاجتماعية والاقتصادية وأن هذا الأخير فقد موارد استيعابهم. على العكس من ذلك ، بدأ البولنديون بالتفوق في التنمية.
مثل الترويس للبلطيين في أواخر العصور الوسطى ، كان لاستقطابهم في العصر الجديد عمق متفاوت للغاية بين مجموعات مختلفة من السكان. في المدن وبين طبقة النبلاء ، كان لديها أقصى درجة - لدرجة أن الناس أطلقوا على أنفسهم مباشرة اسم بولنديين وتحدثوا اللغة البولندية ، على الرغم من لهجتها المحلية. ومن الأمثلة النموذجية الشاعر آدم ميكيفيتش. من ناحية أخرى ، يتحدث سكان الريف "لغة بسيطة" - اللهجة الفلاحية لهذه اللهجة - وأطلقوا على أنفسهم اسم "توتيشي" ، والتي تعني باللغة البولندية "محلية". بالمناسبة ، في المناطق الأرثوذكسية ، قال الناس: "نحن شعب توتوش". عاش كل من "المحليين" و "التلاميذ" بمنأى عن النزاعات نسبيًا. لم تكن هناك نزاعات طائفية خطيرة بين الناس العاديين في بيلاروسيا.
الناس ثنائية العرق
جاءت مبادرة توحيد الكاثوليك مع الأرثوذكس من الغرب ، الذي كان مهتمًا بإضعاف الانفصاليين للإمبراطورية الروسية. أدى انضمام الأقلية الكاثوليكية ، التي كانت تشكل 1898٪ من السكان في عام 24 ، إلى الأغلبية الأرثوذكسية إلى خلق شعب هجين ، وفصلها عن الروس وجعلها مجرد شعب "شقيق" بالنسبة للروس. بوجود كاثوليك في تكوينهم ، فإن البيلاروسيين لم يعدوا روسيين بالفعل ويتحولون إلى إعداد مناسب لإنشاء دولة عازلة بين روسيا والغرب.
تم دعم هذه المبادرة بنشاط من قبل نخب الكاثوليك ، طبقة النبلاء Polonized ، الذين شعروا بشدة بالتهميش بسبب عدم الاندماج في النخبة في جمهورية إنغوشيا ، على عكس المجموعات العرقية الأخرى. تم التعبير عن استياء الاحتجاج من طبقة النبلاء المستقطبة ضد السلطات الروسية سابقًا لدعم نابليون وانتفاضتي 1830 و 1863. الآن أتيحت لها الفرصة لتصبح النخبة الوطنية.
في سنوات ما قبل الحرب ، ظهر العديد من الكتاب الذين عالج الأدب اللغة ("لغة uparadkavali البسيطة") ، والتي كانت نصوصها النادرة موجودة سابقًا في اللاتينية. تمت ترجمة النتيجة إلى السيريلية وسميت اللغة البيلاروسية. ولكن حدثت طفرة قوية بشكل خاص في نشاطهم في السنوات السوفيتية ، عندما أنشأ هؤلاء "الكتاب" ، حرفياً من الصفر ، الأدب الوطني. كانت الغالبية العظمى منهم من الكاثوليك.
حتى نهاية القرن التاسع عشر ، لم يكن هناك مفهوم ثابت "للغة البيلاروسية" ، حيث لم تكن هناك نصوص موثوقة تثبت حقيقة وجودها. إذا أجرينا تحليلًا لمحتوى اللغة البيلاروسية ، فسنرى أن كلماتها التي لا تشبه الروسية ، 90٪ تتطابق معجمًا مع اللغة البولندية. الكلمات التي تشبه الروسية في ذلك تبدو أيضًا متشابهة تقريبًا في البولندية. الاختلاف الرئيسي في هذه اللغات هو النحوي والصوتي. حتى من هذا يمكننا أن نستنتج أن اللغة البيلاروسية هي بالأحرى نتيجة لبعض الترويس لللهجة الشرقية للغة البولندية ، بدلاً من استقطاب اللهجة الروسية الغربية. في الإمبراطورية الروسية ، اعتُبرت "بروستا موفا" رسميًا لهجة للغة البولندية.
بطريقة أو بأخرى ، لكن المغامرة السياسية المتمثلة في إبعاد البيلاروسيين عن الشعب الروسي عن طريق زلقهم بلغة مصطنعة باءت بالفشل. حتى الآن ، لا توجد مناطق في بيلاروسيا يعيش فيها السكان بشكل مضغوط ، باستخدام اللغة البيلاروسية في التواصل اليومي. أي أن البيلاروسيين الأرثوذكس لم يتحولوا فقط إلى لغة الكاثوليك ، لكن الكاثوليك أنفسهم نسوا لغة أسلافهم.
بالإضافة إلى ذلك ، فإن نسبة الكاثوليك أنفسهم آخذة في التناقص. في عام 1990 ، كانوا 15٪ من السكان ، الآن 14٪. في المناطق الكاثوليكية في المناطق الريفية ، توجد بقايا من اللهجة التي كانت تسمى "بروستا موفا" ، وتسمى بقايا اللهجة البيلاروسية للغة الروسية في المناطق الأرثوذكسية "Trasyanka".
وبالتالي ، لا توجد اللغة البيلاروسية كظاهرة اجتماعية ولا تعمل كوسيلة للتواصل. إنه مفهوم أيديولوجي حصري. يحاول المثقفون "svyadomaya" (الواعيون) عار البيلاروسيين لنسيانهم لغتهم الأم ، واستبدالها بالروسية.
إن مبادرة تهجين الأرثوذكس والكاثوليك في أمة واحدة تسمى "مشروع القومية البيلاروسية". تم وضع هذه المبادرة موضع التنفيذ ، حيث تم دعمها لاحقًا من قبل البلاشفة ، حيث كانت فكرة تقرير المصير الدولي للدول في صميم برنامجهم السياسي. بالنسبة للبلاشفة ، كلما زاد عدد الناس في الدولة السوفيتية ، كان ذلك أفضل.
من أجل حل مشكلة نقاء فهم هوية البيلاروسيين ، من الضروري القضاء على الظروف التي توجد فيها المشكلة ، أي اعتبار شعب بيلاروسيا ليس أمة أحادية العرق ، ولكن كأمة ثنائية. - سياسيون عرقيون ، على غرار بلجيكا أو كندا. وبناءً على ذلك ، يجب ألا يقوم استقلال الدولة على أساس عرقي ثقافي ، بل على أساس اجتماعي واقتصادي ، كما هو الحال في سويسرا وسنغافورة وكندا.
لماذا من المفيد لنا "كسر نمط" القومية الليتوانية البيلاروسية والتوقف عن اعتبار الأرثوذكس والكاثوليك مجموعة عرقية واحدة؟
أولا، هذا هو استعادة أولية للعدالة التاريخية ، عودة إلى الحالة الطبيعية للأشياء. لم يكن البيلاروسيين الأرثوذكس ولا الكاثوليك داخل الحدود الحالية أمة منفصلة - سواء بشكل فردي أو معًا ، ولكن دائمًا فقط كجزء من الإمبراطوريات: ON ، RI ، اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. وفي كل مكان كان البيلاروسيون إما الشعب الفخري ، أو جزءًا من النواة السياسية. كان BSSR في تصور سكانها أكثر من وحدة إدارية. عرف سكانها أنفسهم مع الشعب السوفياتي أكثر من أي كيان عرقي ثقافي. لهذا السبب ، فإن التعريف العرقي المشترك المفروض على البيلاروسيين مع الليتوانيين الكاثوليك "الوتيش" لم يتشكل.
الثاني، إن الانضمام إلى البيلاروسيين الأرثوذكس مع "التوتيشي" الكاثوليكيين والانزلاق عليهم "اللغة البسيطة" غير البولندية ، التي سميت على اسم المعالجة الأدبية في اللغة البيلاروسية ، يقضي على فكرة ثالوث الشعب الروسي. هذا يحرم البيلاروسيين من حقوقهم المشتركة في عظمة الثقافة الروسية ، مما يقلل من مكانتهم الدولية ، لأن الانتماء إلى ثقافة عالمية هو مورد قوي في السياسة العالمية. من ناحية أخرى ، يؤكد هذا أيضًا اغتصاب الروس الكبار للعلامة التجارية "الروس" وحقوقهم في ثقافة روسية مشتركة.
نهجان للبيلاروسيين: الليتفينية والغربية الروسية
قبل الحرب العالمية الأولى ، كان من الواضح أن سكان أراضي بيلاروسيا منقسمون إلى أرثوذكس بيلاروسيا وبولنديين كاثوليك. علاوة على ذلك ، تم اعتبار البيلاروسيين رسميًا كفرع من الشعب الثلاثي الروسي وكانوا جزءًا من الشعب الفخري للإمبراطورية. وقد انعكس هذا في تعداد 1898.
تغير الوضع قبل بداية الحرب العالمية الأولى. بدأ ينظر إلى الكاثوليك والأرثوذكس كشعب واحد. ظهر نهج جديد للنظر في التاريخ البيلاروسي ، يسمى شرطيًا الليتفين. في شكل جذري إلى حد ما ، فإنه لا يزال موجودًا بالقصور الذاتي. كان شكله المعتدل هو النسخة الرسمية للتاريخ في السنوات السوفيتية. هي لا تزال كذلك اليوم. وهو يقوم على الديماغوجية ، على أساس استبدال المفاهيم ، ولا سيما Litvins كاسم عرقي وكتعدد الألفاظ.
يجادل الليفينيون الراديكاليون بأنه لم يكن هناك شعب روسي قديم ، ولم تكن هناك لغة شفهية روسية قديمة ، ولم تكن الأراضي البيلاروسية جزءًا من كييف روس ، وعندما أطلق البيلاروسيون القدماء على أنفسهم اسم روس ، كانوا يقصدون الانتماء الأرثوذكسي. يُقال أن البيلاروسيين كانوا دائمًا شعبًا أوروبيًا ، وسكان ولاية موسكو هم من الآسيويين - الأتراك والشعوب الفنلندية الأوغرية ، وتقليد السلاف (انظر. هناأو هنا). يعتبر الليفينيون الكاثوليك والأرثوذكس المتحدة.
تسمى نسخة تاريخ البيلاروسيين وهويتهم المعروضة هنا بالروسية الغربية. تعتبر هذه المدرسة التاريخية البيلاروسيين على أنهم مجموعة غربية متنوعة من الروس ، باعتبارهم مجموعة فرعية من superethnos جميعهم من الروس. مؤسسو هذا المذهب هم العلماء M. Koyalovich و E. Karsky. اليوم ، تكمن نقطة ضعف معظم الباحثين الغربيين الروس في عدم القدرة وعدم الرغبة في فصل الإثنو ثقافي عن السياسي-الإداري.
عدد من الروس الغربيين المعاصرين يدعون إليه صراحة تصفية استقلال دولة بيلاروسيا وبالتالي هم في معارضة جذرية للسلطة. السياسيون ، الذين يستغلون موضوع ثالوث الشعب الروسي لمحاربة السلطات البيلاروسية ونموذج التنمية الاجتماعية والاقتصادية ، يقومون بتهميش الاتجاه نفسه. يتهم الليفينيون الروس الغربيين بالعمل لصالح الكرملين. منطق الاتهام هو: بما أن البيلاروسيين جزء من الشعب الروسي ، فلا فائدة من وجود دولة بيلاروسية منفصلة. استقلال بيلاروسيا هو سوء فهم تاريخي يجب تصحيحه ، وبناءً عليه ، يجب خصخصة ملكية الدولة البيلاروسية مقابل لا شيء تقريبًا من قبل الأوليغارشية الروسية.
لا يخفي الروس الغربيون من ذوي التوجه القومي الشوفيني هذا الموقف ، والعلماء الأكاديميون ، كونهم منظرين على كرسي بذراعين ، يتجاهلون هذه الاتهامات فقط ، ولا يأخذونها على محمل الجد. إنهم ، في سذاجتهم المثالية ، لا يفهمون أن التاريخ يعمل على تبرير المصالح السياسية الحالية ، وليس شيئًا مكتفيًا ذاتيًا في حد ذاته. اتضح أن الروس الغربيين الموالين للكرملين هم أعداء للسلطات البيلاروسية أكثر من الليتفينيين الموالين للغرب. يفترض الليفينيون اعتماد العرائس على الغرب ، ويدعو الروس الغربيون المؤيدون للكرملين - إمبرياليون واحد - بشكل عام إلى القضاء على سيادة بيلاروسيا أيضًا.
الحكمة الخاصة لشعوب بيلاروسيا
إن المجتمع البيلاروسي ليس متعدد الثقافات فقط ، كما هو الحال في سويسرا وبلجيكا ولاتفيا وكازاخستان. تعتبر تعددية ثقافتها انتهازية تاريخيا. تغيرت هيمنة الشرق والغرب ، تلاها الإدراك الذاتي للسكان الأصليين. يعتبر الجد نفسه بولنديًا ، والأب كاثوليكي بيلاروسي ، والابن أرثوذكسي بيلاروسي. بسبب وضوح هذا ، فإن الكاثوليك هنا ، مثل البيلاروسيين الأرثوذكس ، يفهمون تمامًا هذه الطبيعة الانتهازية للثقافات العرقية على مستوى الوعي الجماهيري. هذا الفهم يكمن وراء ما يسمى بتسامح شعبنا ، ويظهر بوضوح للسكان المحليين أن الثقافة هي مجرد قشرة خارجية من الجوهر الداخلي للشخص. وهذه القشرة ، كما اتضح ، قابلة للتبديل تمامًا. على ما يبدو ، هذا هو السبب الأساسي للحكمة الخاصة للشعب البيلاروسي ، والتي هي أساس رفاههم النسبي.
تتقلب نظرة الرجل للعالم من الثقافة العرقية. هذا مستحيل ، على سبيل المثال ، بالنسبة للصينيين واليهود ، فهم لا يرون (ولم يروا أبدًا) وجودهم الجماعي خارج ثقافتهم. إن قدرتهم على التجريد من الثقافة متاحة فقط لأذكى الناس والفلاسفة والمفكرين. وفي الأراضي البيلاروسية ، يمكن لأي ساكن أن يرى جوهر وهدف الشخص في شكل مطهر من الاتفاقيات. وهذا القدر هو الإبداع الخلاق والاختيار الحر المطلق بين الخير والشر. وكما تعلم ، يمكن أن يكون كل من الكاثوليكي والأرثوذكسي وغدًا وشخصًا محترمًا.
كاتب المقال: ميخائيل ملش. محلل سياسي. ولد عام 1977 في تومسك ، وتخرج من كلية العلاقات الدولية TSU. حصل على جنسية بيلاروسيا بمرسوم صادر عن رئيس جمهورية بيلاروسيا. صاحب العمل. يعيش في مينسك. يحتوي على حديقة نباتية خاصة.
"ليس لدى البيلاروسيين أي علامات على هوية عرقية ثقافية واضحة. وتدخل السياسة ، ممزوجًا بالتلاعب الماهر بوسائل الإعلام ونقص المعرفة بين سكان منطقة ما بعد الاتحاد السوفيتي قصص بيلاروسيا ، تجعل من الضروري الغوص بعمق في تاريخ تشكيل الهوية البيلاروسية. خلاف ذلك ، من المستحيل وقف موجة صناعة الأساطير حول البيلاروسيين.
التنوع كعامل من عوامل إضفاء الطابع السلافي على البلطيين
كان السلاف متقدمين على شعوب البلطيق المجاورة في التنمية الاجتماعية والاقتصادية: بحلول القرنين التاسع والعاشر ، كان للروس بالفعل الدولة الإقطاعية المبكرة والمدن والحرف اليدوية والكتابة. لم يكن لدى البلطيين أي من هذا ، فقد كانوا على المستوى البدائي للمجتمعات القبلية. تعرض البلطيان المجاور للسلاف للاندماج من قبلهم. بدأت هذه العملية في حوالي القرن السادس.
دائمًا ما يتم استيعاب الأشخاص الأقل تقدمًا من قبل الأشخاص الأكثر تقدمًا. يظهر هذا بوضوح في مثال السلتيين في أوروبا الغربية والشعوب الفنلندية الأوغرية في أوروبا الشرقية. يدرك الناس أولاً ثقافة مادية أعلى ، وتدريجياً اللغة والدين. تم تحفيز الاستيعاب من خلال التفاعل النشط للشعوب ، بسبب مصلحتهم المشتركة بسبب مستويات التنمية المختلفة.
كان Balts البدائي سوقًا مربحًا للحرفيين الروس القدماء ، حيث كانوا يقدرون منتجاتهم أكثر من مواطنيهم. يتم تقييم المنتج بقيمة أعلى عندما لا يتم إنتاجه ، وكل التجارة مبنية على هذا. المستهلك الرئيسي لمنتجات الحرف اليدوية هو الجزء الأكثر قدرة على التوفير في المجتمع. كقاعدة عامة ، هذه كلها أنواع من النخب. يحتاجون أيضًا إلى تعيين مادي لموقفهم. تؤدي السلع باهظة الثمن المستوردة دائمًا وظيفة سمات الحالة الاجتماعية.
كان نبلاء البلطيق ، بصفتهم المستهلك الأكثر نشاطًا للحرف اليدوية ، مهتمين بإعادة التوطين المادي للروس في أراضيهم في حوض نهر نيمان. هذا هو سبب ظهور المدن الروسية القديمة على أراضي مستوطنة البلطيق. مدن Grodno (Garodnya) ، Volkovysk (Volkovysk) ، Slonim (Voslonim) ، Novogrudok (Novogorodok) معروفة منذ القرنين الحادي عشر والثالث عشر.
لم يكن هناك نقص في الأراضي الصالحة للزراعة والمراعي في ذلك الوقت ، وبالتالي ، لا يمكن أن يكون هناك أي نزاع خطير على الأراضي بين الشعوب من حيث المبدأ. كانت التجارة بين الأشخاص المشتغلين بالصيد والجمع وصيد الأسماك ، وبائعي المشغولات اليدوية تتم في شكل تبادل عيني بمكافئ أكثر ربحية بالنسبة للأخير. ويحدث وضع مماثل الآن في مناطق الاكتئاب النائية في سيبيريا والشرق الأقصى ، حيث يتبادل التجار الروس التوت البري والصنوبر والفراء مع السكان المحليين مقابل المنتجات الصناعية. كانت التجارة غير نقدية ، حيث لم يكن لدى البلطيين دولة ولا أموال.
كان أحد أماكن مثل هذا التبادل يقع على حدود أراضي البلطيق وروسيا ، وليس بعيدًا عن مدينة زاسلافل ، على ضفاف النهر الذي كان يُطلق عليه اسم مينكا. في وقت لاحق ، تم تشكيل مستوطنة دائمة هناك ، عرفت منذ عام 1067 باسم منسك. تحت تأثير اللغة البولندية ، تم تحويل الاسم إلى مينسك.
بعد ذلك ، مع ظهور تهديد خارجي (الصليبيون والتتار والمغول) ، تمت إضافة الدفاع المشترك إلى المصلحة التجارية المشتركة. لا يعني التنوع تقسيم العمل في النشاط الاقتصادي فحسب ، بل يعني أيضًا تقسيم الأدوار الاجتماعية. لذا ، فإن الأشخاص الأقل ثراءً هم أكثر استعدادًا لتولي مهام الأمن العسكري. ولهذا السبب ، كان البلطيون أيضًا موضع اهتمام الروس الأكثر تقدمًا ، خاصة وأنهم أخذوا زمام المبادرة. كل هذا أدى إلى الترويس والأرثوذكسية عند البلطيين. من السجلات ، لا نعرف عن وجود أي مشاكل في التواصل اللغوي بين البلطيين والسلاف. يشير هذا إلى أنه بحلول القرن الثاني عشر ، عندما ظهرت المصادر المكتوبة الأولى ، كان الترويس في البلطيين مهمًا بالفعل.
ليست أمة ، بل إمبراطورية
بحلول منتصف القرن الثالث عشر ، عندما تم غزو المنطقة من قبل التتار المغول من الشرق والصليبيين الألمان من الغرب ، اتحدت الإمارات الروسية وقبائل البلطيق في الدولة الإقطاعية المبكرة "دوقية ليتوانيا الكبرى ، روسيا و Zhemoytskoye "(GDL). بحلول القرنين الرابع عشر والخامس عشر ، احتلت أراضي ليتوانيا الحالية وبيلاروسيا ونصف لاتفيا ومعظم أوكرانيا الحالية. لم تعد دولة قومية ، بل دولة إمبراطورية ، لأنها ، على عكس كييف روس أو مملكة المجر ، لم تكن أحادية العرق ، بل متعددة الأعراق ، وبالتالي متعددة الثقافات. بحلول القرن الرابع عشر ، بدأت المنطقة تحت التأثير البولندي. في عام 1385 ، دخلت دوقية ليتوانيا الكبرى في تحالف مع بولندا.
كان للثقافة البولندية تأثير قوي على المنطقة بأكملها ، لكن تبين أن السكان الروس يقاومونها. كان السكان الروس في محيط بريست (بيريستي) ، على الرغم من قربها من الأراضي البولندية ، حيث كانت روسية أرثوذكسية ، واستمرت كذلك. بدأ البلطيون ، في ذلك الوقت ، لم يكونوا ينالون الجنسية الروسية تمامًا وأصبحوا أرثوذكسيين ظاهريًا ، حتى أنهم كانوا يعيشون على مسافة 400-500 كيلومتر من الأراضي البولندية ، يتحولون تدريجياً إلى Polonized. وهكذا حدث أن الكاثوليك اليوم في جمهورية بيلاروسيا لا يعيشون على طول الحدود البولندية ، ولكن على طول الحدود الليتوانية وحتى اللاتفية. لا يوجد كاثوليك في مدينة بريست الروسية القديمة.
يبدو أن الاستيعاب الروسي قد تم استبداله بالبولندية نظرًا لحقيقة أنه بحلول ذلك الوقت كان البلطيون ككل قد رفعوا أنفسهم إلى مستوى الروس في تنميتهم الاجتماعية والاقتصادية وأن هذا الأخير فقد موارد استيعابهم. على العكس من ذلك ، بدأ البولنديون بالتفوق في التنمية.
مثل الترويس للبلطيين في أواخر العصور الوسطى ، كان لاستقطابهم في العصر الجديد عمق متفاوت للغاية بين مجموعات مختلفة من السكان. في المدن وبين طبقة النبلاء ، كان لديها أقصى درجة - لدرجة أن الناس أطلقوا على أنفسهم مباشرة اسم بولنديين وتحدثوا اللغة البولندية ، على الرغم من لهجتها المحلية. ومن الأمثلة النموذجية الشاعر آدم ميكيفيتش. من ناحية أخرى ، يتحدث سكان الريف "لغة بسيطة" - اللهجة الفلاحية لهذه اللهجة - وأطلقوا على أنفسهم اسم "توتيشي" ، والتي تعني باللغة البولندية "محلية". بالمناسبة ، في المناطق الأرثوذكسية ، قال الناس: "نحن شعب توتوش". عاش كل من "المحليين" و "التلاميذ" بمنأى عن النزاعات نسبيًا. لم تكن هناك نزاعات طائفية خطيرة بين الناس العاديين في بيلاروسيا.
الناس ثنائية العرق
جاءت مبادرة توحيد الكاثوليك مع الأرثوذكس من الغرب ، الذي كان مهتمًا بإضعاف الانفصاليين للإمبراطورية الروسية. أدى انضمام الأقلية الكاثوليكية ، التي كانت تشكل 1898٪ من السكان في عام 24 ، إلى الأغلبية الأرثوذكسية إلى خلق شعب هجين ، وفصلها عن الروس وجعلها مجرد شعب "شقيق" بالنسبة للروس. بوجود كاثوليك في تكوينهم ، فإن البيلاروسيين لم يعدوا روسيين بالفعل ويتحولون إلى إعداد مناسب لإنشاء دولة عازلة بين روسيا والغرب.
تم دعم هذه المبادرة بنشاط من قبل نخب الكاثوليك ، طبقة النبلاء Polonized ، الذين شعروا بشدة بالتهميش بسبب عدم الاندماج في النخبة في جمهورية إنغوشيا ، على عكس المجموعات العرقية الأخرى. تم التعبير عن استياء الاحتجاج من طبقة النبلاء المستقطبة ضد السلطات الروسية سابقًا لدعم نابليون وانتفاضتي 1830 و 1863. الآن أتيحت لها الفرصة لتصبح النخبة الوطنية.
في سنوات ما قبل الحرب ، ظهر العديد من الكتاب الذين عالج الأدب اللغة ("لغة uparadkavali البسيطة") ، والتي كانت نصوصها النادرة موجودة سابقًا في اللاتينية. تمت ترجمة النتيجة إلى السيريلية وسميت اللغة البيلاروسية. ولكن حدثت طفرة قوية بشكل خاص في نشاطهم في السنوات السوفيتية ، عندما أنشأ هؤلاء "الكتاب" ، حرفياً من الصفر ، الأدب الوطني. كانت الغالبية العظمى منهم من الكاثوليك.
حتى نهاية القرن التاسع عشر ، لم يكن هناك مفهوم ثابت "للغة البيلاروسية" ، حيث لم تكن هناك نصوص موثوقة تثبت حقيقة وجودها. إذا أجرينا تحليلًا لمحتوى اللغة البيلاروسية ، فسنرى أن كلماتها التي لا تشبه الروسية ، 90٪ تتطابق معجمًا مع اللغة البولندية. الكلمات التي تشبه الروسية في ذلك تبدو أيضًا متشابهة تقريبًا في البولندية. الاختلاف الرئيسي في هذه اللغات هو النحوي والصوتي. حتى من هذا يمكننا أن نستنتج أن اللغة البيلاروسية هي بالأحرى نتيجة لبعض الترويس لللهجة الشرقية للغة البولندية ، بدلاً من استقطاب اللهجة الروسية الغربية. في الإمبراطورية الروسية ، اعتُبرت "بروستا موفا" رسميًا لهجة للغة البولندية.
بطريقة أو بأخرى ، لكن المغامرة السياسية المتمثلة في إبعاد البيلاروسيين عن الشعب الروسي عن طريق زلقهم بلغة مصطنعة باءت بالفشل. حتى الآن ، لا توجد مناطق في بيلاروسيا يعيش فيها السكان بشكل مضغوط ، باستخدام اللغة البيلاروسية في التواصل اليومي. أي أن البيلاروسيين الأرثوذكس لم يتحولوا فقط إلى لغة الكاثوليك ، لكن الكاثوليك أنفسهم نسوا لغة أسلافهم.
بالإضافة إلى ذلك ، فإن نسبة الكاثوليك أنفسهم آخذة في التناقص. في عام 1990 ، كانوا 15٪ من السكان ، الآن 14٪. في المناطق الكاثوليكية في المناطق الريفية ، توجد بقايا من اللهجة التي كانت تسمى "بروستا موفا" ، وتسمى بقايا اللهجة البيلاروسية للغة الروسية في المناطق الأرثوذكسية "Trasyanka".
وبالتالي ، لا توجد اللغة البيلاروسية كظاهرة اجتماعية ولا تعمل كوسيلة للتواصل. إنه مفهوم أيديولوجي حصري. يحاول المثقفون "svyadomaya" (الواعيون) عار البيلاروسيين لنسيانهم لغتهم الأم ، واستبدالها بالروسية.
إن مبادرة تهجين الأرثوذكس والكاثوليك في أمة واحدة تسمى "مشروع القومية البيلاروسية". تم وضع هذه المبادرة موضع التنفيذ ، حيث تم دعمها لاحقًا من قبل البلاشفة ، حيث كانت فكرة تقرير المصير الدولي للدول في صميم برنامجهم السياسي. بالنسبة للبلاشفة ، كلما زاد عدد الناس في الدولة السوفيتية ، كان ذلك أفضل.
من أجل حل مشكلة نقاء فهم هوية البيلاروسيين ، من الضروري القضاء على الظروف التي توجد فيها المشكلة ، أي اعتبار شعب بيلاروسيا ليس أمة أحادية العرق ، ولكن كأمة ثنائية. - سياسيون عرقيون ، على غرار بلجيكا أو كندا. وبناءً على ذلك ، يجب ألا يقوم استقلال الدولة على أساس عرقي ثقافي ، بل على أساس اجتماعي واقتصادي ، كما هو الحال في سويسرا وسنغافورة وكندا.
لماذا من المفيد لنا "كسر نمط" القومية الليتوانية البيلاروسية والتوقف عن اعتبار الأرثوذكس والكاثوليك مجموعة عرقية واحدة؟
أولا، هذا هو استعادة أولية للعدالة التاريخية ، عودة إلى الحالة الطبيعية للأشياء. لم يكن البيلاروسيين الأرثوذكس ولا الكاثوليك داخل الحدود الحالية أمة منفصلة - سواء بشكل فردي أو معًا ، ولكن دائمًا فقط كجزء من الإمبراطوريات: ON ، RI ، اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. وفي كل مكان كان البيلاروسيون إما الشعب الفخري ، أو جزءًا من النواة السياسية. كان BSSR في تصور سكانها أكثر من وحدة إدارية. عرف سكانها أنفسهم مع الشعب السوفياتي أكثر من أي كيان عرقي ثقافي. لهذا السبب ، فإن التعريف العرقي المشترك المفروض على البيلاروسيين مع الليتوانيين الكاثوليك "الوتيش" لم يتشكل.
الثاني، إن الانضمام إلى البيلاروسيين الأرثوذكس مع "التوتيشي" الكاثوليكيين والانزلاق عليهم "اللغة البسيطة" غير البولندية ، التي سميت على اسم المعالجة الأدبية في اللغة البيلاروسية ، يقضي على فكرة ثالوث الشعب الروسي. هذا يحرم البيلاروسيين من حقوقهم المشتركة في عظمة الثقافة الروسية ، مما يقلل من مكانتهم الدولية ، لأن الانتماء إلى ثقافة عالمية هو مورد قوي في السياسة العالمية. من ناحية أخرى ، يؤكد هذا أيضًا اغتصاب الروس الكبار للعلامة التجارية "الروس" وحقوقهم في ثقافة روسية مشتركة.
نهجان للبيلاروسيين: الليتفينية والغربية الروسية
قبل الحرب العالمية الأولى ، كان من الواضح أن سكان أراضي بيلاروسيا منقسمون إلى أرثوذكس بيلاروسيا وبولنديين كاثوليك. علاوة على ذلك ، تم اعتبار البيلاروسيين رسميًا كفرع من الشعب الثلاثي الروسي وكانوا جزءًا من الشعب الفخري للإمبراطورية. وقد انعكس هذا في تعداد 1898.
تغير الوضع قبل بداية الحرب العالمية الأولى. بدأ ينظر إلى الكاثوليك والأرثوذكس كشعب واحد. ظهر نهج جديد للنظر في التاريخ البيلاروسي ، يسمى شرطيًا الليتفين. في شكل جذري إلى حد ما ، فإنه لا يزال موجودًا بالقصور الذاتي. كان شكله المعتدل هو النسخة الرسمية للتاريخ في السنوات السوفيتية. هي لا تزال كذلك اليوم. وهو يقوم على الديماغوجية ، على أساس استبدال المفاهيم ، ولا سيما Litvins كاسم عرقي وكتعدد الألفاظ.
يجادل الليفينيون الراديكاليون بأنه لم يكن هناك شعب روسي قديم ، ولم تكن هناك لغة شفهية روسية قديمة ، ولم تكن الأراضي البيلاروسية جزءًا من كييف روس ، وعندما أطلق البيلاروسيون القدماء على أنفسهم اسم روس ، كانوا يقصدون الانتماء الأرثوذكسي. يُقال أن البيلاروسيين كانوا دائمًا شعبًا أوروبيًا ، وسكان ولاية موسكو هم من الآسيويين - الأتراك والشعوب الفنلندية الأوغرية ، وتقليد السلاف (انظر. هناأو هنا). يعتبر الليفينيون الكاثوليك والأرثوذكس المتحدة.
تسمى نسخة تاريخ البيلاروسيين وهويتهم المعروضة هنا بالروسية الغربية. تعتبر هذه المدرسة التاريخية البيلاروسيين على أنهم مجموعة غربية متنوعة من الروس ، باعتبارهم مجموعة فرعية من superethnos جميعهم من الروس. مؤسسو هذا المذهب هم العلماء M. Koyalovich و E. Karsky. اليوم ، تكمن نقطة ضعف معظم الباحثين الغربيين الروس في عدم القدرة وعدم الرغبة في فصل الإثنو ثقافي عن السياسي-الإداري.
عدد من الروس الغربيين المعاصرين يدعون إليه صراحة تصفية استقلال دولة بيلاروسيا وبالتالي هم في معارضة جذرية للسلطة. السياسيون ، الذين يستغلون موضوع ثالوث الشعب الروسي لمحاربة السلطات البيلاروسية ونموذج التنمية الاجتماعية والاقتصادية ، يقومون بتهميش الاتجاه نفسه. يتهم الليفينيون الروس الغربيين بالعمل لصالح الكرملين. منطق الاتهام هو: بما أن البيلاروسيين جزء من الشعب الروسي ، فلا فائدة من وجود دولة بيلاروسية منفصلة. استقلال بيلاروسيا هو سوء فهم تاريخي يجب تصحيحه ، وبناءً عليه ، يجب خصخصة ملكية الدولة البيلاروسية مقابل لا شيء تقريبًا من قبل الأوليغارشية الروسية.
لا يخفي الروس الغربيون من ذوي التوجه القومي الشوفيني هذا الموقف ، والعلماء الأكاديميون ، كونهم منظرين على كرسي بذراعين ، يتجاهلون هذه الاتهامات فقط ، ولا يأخذونها على محمل الجد. إنهم ، في سذاجتهم المثالية ، لا يفهمون أن التاريخ يعمل على تبرير المصالح السياسية الحالية ، وليس شيئًا مكتفيًا ذاتيًا في حد ذاته. اتضح أن الروس الغربيين الموالين للكرملين هم أعداء للسلطات البيلاروسية أكثر من الليتفينيين الموالين للغرب. يفترض الليفينيون اعتماد العرائس على الغرب ، ويدعو الروس الغربيون المؤيدون للكرملين - إمبرياليون واحد - بشكل عام إلى القضاء على سيادة بيلاروسيا أيضًا.
الحكمة الخاصة لشعوب بيلاروسيا
إن المجتمع البيلاروسي ليس متعدد الثقافات فقط ، كما هو الحال في سويسرا وبلجيكا ولاتفيا وكازاخستان. تعتبر تعددية ثقافتها انتهازية تاريخيا. تغيرت هيمنة الشرق والغرب ، تلاها الإدراك الذاتي للسكان الأصليين. يعتبر الجد نفسه بولنديًا ، والأب كاثوليكي بيلاروسي ، والابن أرثوذكسي بيلاروسي. بسبب وضوح هذا ، فإن الكاثوليك هنا ، مثل البيلاروسيين الأرثوذكس ، يفهمون تمامًا هذه الطبيعة الانتهازية للثقافات العرقية على مستوى الوعي الجماهيري. هذا الفهم يكمن وراء ما يسمى بتسامح شعبنا ، ويظهر بوضوح للسكان المحليين أن الثقافة هي مجرد قشرة خارجية من الجوهر الداخلي للشخص. وهذه القشرة ، كما اتضح ، قابلة للتبديل تمامًا. على ما يبدو ، هذا هو السبب الأساسي للحكمة الخاصة للشعب البيلاروسي ، والتي هي أساس رفاههم النسبي.
تتقلب نظرة الرجل للعالم من الثقافة العرقية. هذا مستحيل ، على سبيل المثال ، بالنسبة للصينيين واليهود ، فهم لا يرون (ولم يروا أبدًا) وجودهم الجماعي خارج ثقافتهم. إن قدرتهم على التجريد من الثقافة متاحة فقط لأذكى الناس والفلاسفة والمفكرين. وفي الأراضي البيلاروسية ، يمكن لأي ساكن أن يرى جوهر وهدف الشخص في شكل مطهر من الاتفاقيات. وهذا القدر هو الإبداع الخلاق والاختيار الحر المطلق بين الخير والشر. وكما تعلم ، يمكن أن يكون كل من الكاثوليكي والأرثوذكسي وغدًا وشخصًا محترمًا.
معلومات