الوهم في الصور. لماذا فاز الخميني؟
القليل من الخيال
مما لا شك فيه أن العديد من القراء قد شاهدوا مجموعات على الإنترنت تصور مشاهد متناقضة من الحياة في إيران في عهد الشاه الأخير وآية الله العظمى، مع العبارة التي لا غنى عنها: لقد كان - كان.
هذا النوع من المقارنة يذكرني بقصة إحدى روايات الخيال العلمي: تم اختراع التصوير الفوتوغرافي في بداية القرن الثامن عشر في باريس. وهناك يتعرف المصور على مدينة جديدة بنيت في روسيا المجهولة. لقد سمع عنها فقط: الدببة، الانجرافات الثلجية، المنشقون؛ لكنه يمسك بحامل ثلاثي الأرجل تحت ذراعه ويسرع إلى سانت بطرسبورغ، حيث يصور التجمعات، والشوارع المرصوفة بالحصى، والمسيرات البحرية، وما إلى ذلك.
فقط في مدن المنطقة والقرى والعقارات التي لم تتجاوز بعد الحياة الأبوية - ولا حتى قدم: إنها بعيدة، وهي باهظة الثمن، ومن المحتمل أن يسرقواك في الطريق، وحتى هذه قد جرفتها الأمطار.
وبناء على ذلك، فإن السؤال هو: هل يمكن للمصور، الذي ينظر إلى سانت بطرسبرغ ذات الطابع الأوروبي وسكانها الباريسيين، وينظر إلى الزي الرسمي لسيميونوفتسي وبريوبرازينتسي، أن يشكل فكرة مناسبة عن روسيا؟ السؤال بلاغي.
وبالمثل، فإن صور إيران في عهد الشاه وآية الله العظمى لا ينبغي أن تشكل فكرة عن التغريب شبه الكامل للبلاد، التي جرها العلماء بالقوة إلى العصور الوسطى، مع البرقع واللحية.
تشير مثل هذه الآراء إلى فهم غامض للآليات الدافعة للثورة الإسلامية وعالم العصور الوسطى، بما في ذلك العالم الفارسي.
على سبيل المثال، في أواخر عهده، تحدى الملك المثقف متعدد المواهب والكاتب الموهوب والقائد والمدير الشاه إسماعيل الأول الباب العالي للحصول على مكانة القوة الرائدة في الشرق الأوسط. وكانت حربهم تذكرنا بالمواجهة بين الإمبراطوريتين العظيمتين في العصور القديمة المتأخرة - الرومانية الشرقية والفارسية.
وحتى لو كانت عملية تغريب إيران شاملة، فإن الثورة الإسلامية ما كانت لتنتصر. ولم تكن شعاراتها وأفكارها لتحظى بتأييد قطاعات واسعة من السكان، ولم تكن لتنعكس باسم الحرب الإيرانية العراقية "الدفاع المقدس"، وكذلك في مآثر الشهداء الشباب.
ما هي القوى الدافعة لموجة الاحتجاج، التي وصل على قمتها آية الله العظيم الذي نادراً ما يبتسم إلى السلطة؟
الوجه الآخر لـ«الثورة البيضاء»
وفي عام 1963، بدأ الشاه برنامج التغيير المعروف باسم الثورة البيضاء. ولم يخل تنفيذه من النجاح، على الرغم من أنه كان فاترا.
وكما هو الحال في اتساع الإمبراطورية التي قام بيتر الأول بإصلاحها من المملكة، كذلك في إيران، المولودة من بلاد فارس، أثر التحديث على جزء صغير من المجتمع. وهي: الطبقة الأرستقراطية، والبرجوازية الكبيرة، ونسبة معينة من الطبقة الوسطى. أي أولئك الذين يستطيعون شراء كاميرا وسيارة وإجازة في منتجع التزلج في ديزين وغيرها من المزايا بسبب الإنجازات العلمية والتكنولوجية للحضارة الأنجلوسكسونية، مع قبول نمط الحياة المميز لها في نفس الوقت.
هل كان هناك الكثير من هؤلاء؟ لا أقول:
يكتب المستشرق إن بي شوفالوفا أن المجتمع الحضري في إيران في نهاية السبعينيات يمكن تمثيله بشكل تقليدي على شكل هرم من طبقات ذات أحجام وأهمية مختلفة. في الجزء العلوي من الهرم كانت عشيرة بهلوي (أكثر من 70 عائلة في المجموع)؛ ممثلو العائلات الأرستقراطية القديمة (حوالي ألف عائلة)؛ رجال الأعمال الأرستقراطيين الذين بدأوا في استثمار رأس المال في تطوير الإنتاج الوطني؛ ونحو 60 من كبار المسؤولين الحكوميين والقادة العسكريين الذين شاركوا في إدارة الشركات المملوكة للدولة؛ وأخيرا، ممثلو البرجوازية الكبيرة.
كانت قاعدة الهرم من الفلاحين، أغلبية سكان المدن، الذين يعيشون بشكل رئيسي في المناطق؛ تجار البازار. لقد تأثروا بالآراء المحافظة لرجال الدين الشيعة (أستخدم هذا المصطلح من باب الملاءمة؛ في الواقع، لا توجد مؤسسة لرجال الدين في المدارس الإسلامية الشيعية أو السنية).
وهذه هي طهران أيضاً في مطلع الستينيات والسبعينيات. - كما ترون، لم يكن كل ذلك غربيًا
وبطبيعة الحال، لا يمكن للمرء أن ينكر إضعاف القيم التقليدية القائمة على النظرة الدينية للعالم من خلال الثورة البيضاء. لنفترض أن حجم الطبقة الوسطى تضاعف في الستينيات. كما زاد عدد الطلاب، الذين تعاطف الكثير منهم مع الأفكار اليسارية.
ومع ذلك، فإن عملية التحديث نفسها كانت بطيئة للغاية، علاوة على ذلك، تفاقمت بسبب عدم الرضا عن الشاه لدى الجزء الفقير من الإيرانيين. وكانت أسباب التذمر كبيرة للغاية، وليس فقط في نظر فقراء الريف، الذين انتقلت عائدات بيع النفط منهم، لتنتهي في جيوب عائلة الشاه وفي أعماق الميزانية العسكرية. لكن حسنًا، هذا الأخير، الذي بفضله أصبح الجيش الإيراني من أقوى الجيوش في المنطقة، وأصبح حجة ثقيلة في سياسة طهران في الشرق الأوسط.
غالبًا ما كان الشاه يبدد ببساطة الأموال التي جاءت إلى الخزانة. وقد فعل ذلك علنا. ولنأخذ على سبيل المثال الاحتفال في عام 1971 بيوم أكثر من مجرد تاريخ تقليدي ـ الذكرى السنوية الـ 2500 لتأسيس الإمبراطورية الفارسية، وهو الاحتفال الذي كلف الميزانية فلسا واحدا وأثار الغضب حتى بين المجتمع الدولي.
وهكذا كتبت الصحفية أولريكه ماينهوف رسالة مفتوحة إلى شاهين فرح بهلوي:
تعمدت أن لا تلاحظ بيوت الملايين الموجودة بالأسفل، على سبيل المثال، لم تلاحظ أولئك الـ 200 ألف شخص الذين يعيشون في الجزء الجنوبي من طهران، في كهوف محفورة في الأرض وأكواخ من الطوب اللبن مكتظة بالناس، تشبه أقفاص الأرانب.. هكذا يحكم الشاه.
(رابط للنص الكامل أدناه).وهذا هو، كان هناك ما يكفي من الشروط الاجتماعية للثورة، والتي تفاقمت أيضا بسبب القمع الوحشي لأي مظاهر السخط من قبل جهاز أمن السافاك.
العاب زرادشتية
ومن ثم بدأ الملك، الذي تخيل نفسه وريثًا للأخمينيين، في غرس الزرادشتية، فاستبدل في عام 1976 التقويم الهجري الشمسي بالتقويم الإمبراطوري الذي سبقه. بشكل عام، فإن المسار نحو اجتثاث الإسلام في إيران، وزراعة القومية في شكلها المحدد المتمثل في الولاء للشاه أولاً، ومن ثم للوطن الأم فقط، لم يضيف أيضًا إلى شعبية السيد بهلوي بين عامة السكان.
لعب دور ورثة الأخمينيين
علاوة على ذلك، سخر الإيرانيون الموالون للملك من التقويم الجديد، كما ضحك حتى الرومان، الذين لم يميلوا إلى التعاطف مع المسيحية، من يوليانوس المرتد، الذي قرر قلب العجلة قصص عاد وبدأ نهضة وثنية. في الأصل ولد ميتا.
ويمكن قول الشيء نفسه عن الهوايات الزرادشتية للسيد بهلوي. لقد أضافوا فقط الطحين إلى مطحنة الدعاية المناهضة للشاه من قبل رجال الدين الشيعة وأصبحوا أحد أسباب سقوط النظام الملكي.
هل كان الشاه يعلم، وهو يحتفل بالذكرى السنوية للإمبراطورية على نطاق واسع في خيام وسط الصحراء، حيث كانت مدينة برسيبوليس ذات يوم، أنه كان مقدرًا له أن يواجه مصير داريوس الثالث، وأن حفار قبره لن يكون قاسيًا؟ هل هو تلميذ مستنير لأرسطو، ولكن آية الله الصارم؟
شيء آخر: كانت هناك مسارات بديلة للتنمية بعد انتصار الثورة.
تحت شعار اندماج الماركسية والإسلام
وبعد أن ذكرنا مختلف شرائح المجتمع التي عارضت أو عارضت حكم الشاه الغربي، فإننا لم نقم بعد بتسمية المثقفين. وتعاطف العديد من ممثليها، إلى جانب الطلاب، مع المنظمة اليسارية الراديكالية "مجاهدو الشعب الإيراني" (مين).
هدفها بناء اشتراكية إسلامية محددة. وفي البداية، رحب أومين بالثورة الإسلامية. ولكن في مواجهة تشكيل دولة ثيوقراطية بدلا من الجمهورية الإسلامية الديمقراطية، شنت حربا مفتوحة مع إيران.
وتفاقمت حالة المواجهة بسبب عزل الرئيس أ. بني صدر، الذي تعاطف مع أومين، المدعوم من ر. الخميني - في الواقع، ساعد مقاتلو التنظيم هذا الرجل على مغادرة البلاد، وإلا فإنه فقد حظوته. مع رجال الدين الشيعة المحافظين، لم يكن ليتجنب الانتقام، مثل زميل سابق آخر لآية الله العظمى - س غوتبزاد.
المجاهدون مسؤولون عن العديد من الهجمات الإرهابية (من وجهة نظر الأومينوفيت أنفسهم، أعمال التخريب) ضد الموظفين الحكوميين والمسؤولين، بما في ذلك كبار المسؤولين. وأعلاها اغتيال الرئيس م. رجائي. وردت طهران بمكافحة الإرهاب بلا رحمة.
لكن الوضع بالنسبة له كان معقدًا بسبب نشر وحدات OMIN بإذن من حسين على أراضي العراق. هناك، على الحدود مع إيران، بحسب المستعرب في.في.أرسينوف، التابع لأومينوف قواعد عسكرية محصنة بالمدرعات الثقيلة والمدفعية، الدبابات وطائرات الهليكوبتر.
مقاتلي أومين
وفي عام 2003، سيطر الأمريكيون عليهم دون حرمانهم من إمكاناتهم القتالية بشكل كامل، وصادروا العربات المدرعة والأسلحة الثقيلة. لكن الأنشطة الحالية لـ OMIN قصة مختلفة.
الجبهة الوطنية الإيرانية هي نظير للطلاب الروس
البديل السياسي الآخر للطابع الإسلامي البحت للثورة المناهضة للشاه كان الجبهة الوطنية برئاسة ك. سنجابي. وهذا، كما تعلمون، نوع من النظير الإيراني لحزب ميليوكوف الديمقراطي الدستوري، الذي نشأ في أعقاب الثورة الروسية الأولى.
كان لدى الجبهة الوطنية وجهات نظر معتدلة إلى حد ما فيما يتعلق بشكل حكومة إيران، حيث دعت إلى ملكية دستورية ولم تطالب بالإطاحة بالشاه بقدر ما دعته إلى اتباع طريق تطوير الديمقراطية.
ردًا على ذلك، اتخذ السيد بهلوي إجراءات فاترة.
من ناحية، قمعت السافاك بوحشية الاحتجاجات التي اندلعت في عام 1978، عندما وقع أعضاء الجبهة الوطنية أيضًا تحت دولاب الموازنة للقمع، من ناحية أخرى، دعت أحد قادتها، إلى جانب ك. سنجابي، الشيخ. بختيار إلى منصب رئيس الوزراء.
شابور بختيار
وافق، ليصبح آخر رئيس لحكومة الشاه، لكنه لم يتمكن من التعامل مع الموجة الثورية، والتي ظهرت فيها القيادة بلا منازع للخميني بسرعة كبيرة. بالمناسبة، ألا تذكركم أوجه التشابه: لينين - ر. الخميني، الشيخ بختيار - ب.ن. ميليوكوف، الذي جلس على كرسي الوزارة لأكثر من شهر بقليل؟
بالإضافة إلى ذلك، أدى قرار الشيخ بختيار بالتعاون مع الشاه إلى حدوث انقسام في الجبهة الوطنية. وبعد انتصار الثورة الإسلامية، سرعان ما أصبحت قيادات الطلاب الإيرانيين مقتنعة، مثل الأومينوفيت، بالطبيعة الدينية للحكومة الناشئة، مع غياب أي احتمالات لتنفيذ إصلاحات ديمقراطية واسعة النطاق، ولو تحت رعاية الإسلام.
في عام 1981، بعد محاولة تنظيم مسيرة احتجاجية فيما يتعلق باعتماد المجلس لقانون انتقامي يسمح بالثأر الدموي، هُزمت الجبهة الوطنية كقوة سياسية منظمة.
مصير تود الحزين
وأخيرا حزب تودهوالوقوف على المواقف الشيوعية. لم تكن كثيرة، على الأقل بالمقارنة مع OMIN، وعلاوة على ذلك، مثل المجاهدين، شهدت انقساما: خلال الصراع السوفيتي الصيني، انفصل عنه جزء من الماويين.
لقد دعم الشيوعيون في البداية الثورة الإسلامية، حتى أنهم تمكنوا من دمج جزء من سلك الضباط في صفوفهم. كما وافقوا على الاستيلاء على السفارة الأمريكية وقمع المعارضة الليبرالية.
وكانت حسابات قادة حزب توده، بقيادة سكرتيره الأول ن. كيانوري، مبنية على الأمل في التزام طهران بمسار مؤيد للسوفييت في السياسة الخارجية.
لكن هذا لم يحدث، وتم حظر الحزب بعد حزب الجبهة الوطنية. تم القبض على N. كيانوري، وتعذيبه، وحكم عليه بالإعدام، واستبداله بالسجن لفترة طويلة - وفي هذا الصدد، كان أكثر حظا من العديد من رفاقه الذين تم إعدامهم. منذ منتصف الثمانينيات، لم يعد حزب توده موجودًا في إيران كقوة سياسية منظمة.
وهنا، لا يزال رجال الدين الشيعة وطيف القوى السياسية العلمانية جنباً إلى جنب
وبطبيعة الحال، فإن المنظمات المذكورة أعلاه ليست الوحيدة التي عارضت الشاه ودعمت الثورة في البداية، لكنها فيما بعد لم تجد لغة مشتركة مع ر. الخميني وتم تدميرها. لكنهم الأكبر ويشكلون خطرا على آية الله العظمى، وخاصة يومين. واليوم هو هيكل المعارضة الرئيسي للحكومة الإيرانية الحالية.
عامل الشخصية كعنصر من عناصر انتصار الثورة الإسلامية
واجهت جميع القوى السياسية الإيرانية التي عارضت دكتاتورية الخميني مشكلة واحدة مهمة: عدم وجود قاعدة اجتماعية كافية، كما ذكرنا أعلاه، لدى العلماء.
لكن الشيء الرئيسي: في إيران، كما هو الحال في أماكن قليلة، كان عامل شخصية آية الله العظمى محسوسًا وجذابًا، بما في ذلك بالنسبة لمعارضيه، مثل ن. كيانوري، والشيخ بختيار، وك.
كلهم، متعلمون، والأخيران كانا مثقفين رفيعي المستوى إلى حد ما، ولم يتمتعوا بشعبية بين الجماهير مماثلة لسلطة الخميني.
ولم يكن هذا الأخير يحظى حتى بشعبية، بل كان يحظى بتبجيل متعصب، كما يتضح من جنازته ذات المشاهد المخيفة التي نظمها حشد كبير من الحداد.
لقد رحل السيد الخميني، لكن أعماله لا تزال باقية – إلى متى؟
ومع ذلك، فإن الارتفاع العاطفي لا يمكن أن يستمر طويلا. لقد كان آية الله العظمى في عالم آخر منذ فترة طويلة، وليس لدى أتباعه سلطة مماثلة.
صحيح أن الجمهورية الإسلامية نجت من العقوبات، ولكن لنفترض أن دبليو تشرشل أبقى السفينة البريطانية طافية في ظروف بالغة الصعوبة، وقادها على طريق الدم والعرق والدموع الذي وعد به في عام 1940. لكن مواطنيه المتعبين لم يسمحوا له بالاستمتاع بانتصاره عام 1945.
وهل يريد الإيرانيون اليوم، في ظروف النهضة الاقتصادية والعسكرية والفكرية، أن يروا جمهوريتهم تستمر في كونها إسلامية؟
خاتمة أو قداس لمصدق
ونعم، تمامًا في النهاية، وفي الوقت نفسه، ربما، توقعًا لموضوع المحادثة المستقبلية: أعتقد أن إيران كانت ستتجنب الاضطرابات الثورية وغرابة أطوار الشاه لو كان مؤسس الجبهة الوطنية، السيد مصدق، قد فعل ذلك. أنهى إصلاحاته، ولم يذهب إلى زنزانة السجن بعد أن بدأها الانقلاب البريطاني والأمريكي.
مصدق – مستقبل إيران الفاشل
فهو لم يشارك المصير المأساوي الذي تعرض له مصلح بارز آخر، وهو الزعيم الأفغاني محمد داود، ولكنه أيضاً لم يجرب أمجاد أتاتورك. على الرغم من أنني أستطيع. فلو بقي مصدق في السلطة، لكانت تركيا اليوم، بطموحاتها التي تتجاوز إمكاناتها، ظلاً شاحباً لإيران.
مراجع:
أباليان أ. النزاع المسلح بين إيران والعراق 1980-1988 وأثره على نظام العلاقات الدولية في الشرق الأوسط
علييف أ.أ. "الوطني" و"الديني" في نظام العلاقات بين الدول بين إيران والعراق في القرن العشرين
أرسينوف ف.ف. جمهورية إيران الإسلامية ومنظمة مجاهدي الشعب الإيراني
Boev E. B. الأسس الأيديولوجية للثورة البيضاء في أعمال محمد رضا شاه بهلوي
شوفالوفا ن. ب. الثورة الإسلامية في إيران: المتطلبات والميزات والآفاق
Imakov T.Z., Semedov S.A. الخمينية - أيديولوجية الإسلام السياسي
رسالة مفتوحة إلى فرح ديب
معلومات